橋頭十三太妹（〈西裝與香花：戰後初期台灣「穿褲的」女性的身影〉論文節錄頁）

是1950至1960年代集結並活躍於大稻埕一帶的十三位「穿褲的」（台語）女性。

據黃孟雯的碩士論文〈西裝與香花：戰後初期台灣「穿褲的」女性的身影〉中的受訪者阿寶口述，她們當時每個人都有自己的職業，因為工作關係「一個帶一個」而認識，有著共同「穿褲的」的認同而結拜「橋頭十三太妹」。「橋頭」位於台北的「大稻埕」，為當時臺北城市發展最繁榮之區域，「橋頭十三太妹」的祕密社會與「大稻埕」這個城市的文化有著緊密關聯。她們會穿上特地去狗標合發服裝行訂製的高級西裝，到理髮廳梳油頭，結伴上酒家喝酒或去舞廳跳舞，或是去戲院看戲、看電影。她們也運用大稻埕的在地文化做生意，她們會賣香花給酒家，或是運用人脈仲介不動產。她們主宰自身經濟資本，成為展演自身「穿褲的」性別氣質的物質基礎。

對她們來說，西裝不只是展演陽剛氣質的服飾，同時也是她們的組織服裝。成員們除了追女孩子、上酒家時需要展現陽剛魅力，和人喬事情也會著西裝赴約。西裝不僅展演了陽剛的性別氣質，同時也連結著團體與個人。

在橋頭十三太妹的祕密社會中，「𨑨迌」有其的道義與原則，若是她們覺得不公義的事，甚至見到被男性欺負的弱勢女性，也會挺身而出，幫忙調停。但是她們並不以幫派勢力處理事情，反而以頭腦做事、建立威信，注意言行及所作所為、尊重其他幫派。如此的規範，使得橋頭十三太妹在大稻埕各處建立人脈和威信，是目前文獻史料中可知臺灣最早的純女性幫派。「十三太妹」所處的時代是台灣戰後，正邁入工業化之前期，當時全球化風潮還未到來，她們未使用外來文化來定義自己。在全球化將歐美同志文化、女性主義與酷兒理論性別思潮帶入台灣之前，「十三太妹」就以「穿褲的」展演女同性戀作為傳統性別文化反叛者、社會性別異議者的能動性。