【小班馬遊古藝】新埔廣和宮
咸豐年間，跨越黑水溝的潮州移民，在漢番交界的「吧哩嘓」落地生根，為求廣澤福佑與廣東人和平相處，請奉故鄉神「三山國王」的廣和宮，便在仕紳潘榮光的號召下創建。
清咸豐9年（西元1859年）因廟垣頹喪，由地方仕紳潘榮光，蔡良真，陳朝綱等人，募集資金整建廣和宮，於清咸豐10年（西元1860年）竣工落成。
1919-1929年，新埔廣和宮的大修，開啟了台灣交趾陶盛事的契機;來自泉州的蘇陽水，不僅留下了台灣作品唯二的落款，更培養提攜了本地的朱朝鳳，桃竹苗的寺廟，於焉曾綴了新的風華。
#新埔廣和宮與惠明寺
日據明治28年（西元1895年）日軍火燒新埔 街，前中兩殿及神像均遭燒棄，日據明治35年（西元1902年）由潘成元自己捐款，用土磚修建簡單中殿，並由福州師傅林發本，林起鳳二位兄弟抵台後泥塑新三山國王神像等12尊奉祀。日據大正8年（民國8年）新埔 仕紳再款修建，歷經10年於日據昭和3年（民國18年）全部竣工圓醮落成。
日據昭和15年（民國29年）為中日戰爭時期，日本政府實施皇民化運動，日軍下令全臺廟宇拆除，神佛集中奉祀，新埔 街除與安宮外，附近之神尊均集中在廣和宮後殿，廟方為變通而改稱為「慧明寺」，廣和宮三大佛與觀世音菩薩移至中殿，保存新埔 鎮內所有寺廟香火得以持續。
#蘇楊水
蘇氏，泉州惠安洛陽橋西方村人，生於 1894 年，1961 年辭世。約在 清末與叔父蘇宗覃，兄蘇萍、堂叔蘇承富、蘇承宗等陶匠來台。
蘇氏一派被稱為「泉州蘇派」，（鄭春鐘 2001）作品主要分布在臺北、桃園、新竹、苗栗與臺中一帶，如桃園龍潭王爺宮（？）、新竹芎林文林閣（1932）、新竹關西豫章堂羅屋書院（1913）等。
目前尚存的交趾陶作品，包括臺北大龍峒保安宮後殿牆上的交趾陶龍虎壁堵上，由蘇宗覃留下「泉惠洛陽橋蘇宗覃」的落款（1919），另外就是蘇陽水在桃園南崁五福宮（1925）與新竹新埔廣和宮（1928）的落款。可知蘇派最遲在 1910年代已參與臺灣廟宇的修建。
關於蘇派臺灣學界所知十分有限，2002 年李乾朗教授到福建調查時，找尋到蘇陽水的故居與族譜，因而得以確認蘇氏一派的生卒日。
蘇陽水1955 年參與臺北龍山寺大殿重建時，曾與洪坤福之徒弟合作製作屋脊上的剪黏與水車堵的交趾陶。後來娶了關西女子為妻，落籍在臺灣關西附近的九層村。其子蘇承富在 1920年代來臺，多在彰化一帶承造寺廟，也做過臺中城隍廟與元保宮的剪黏與交趾陶、東勢文昌祠。蘇萍在 1924 年（46 歲）在新竹城隍廟與洪坤福對過場，之後不幸在三年後逝世。
蘇陽水在台傳徒朱朝鳳，18 歲隨蘇陽水學藝，主要作品有新埔義民廟、新埔三聖宮、中港慈裕宮、新竹觀音亭。朱朝鳳傳子朱文淵等，新埔廣和宮現在所見許多剪黏便為朱文淵的作品。
蘇陽水介紹引用文獻:
1.國立雲林科技大學文化資產維護系所承攬，嘉義市文化局「106-107 年嘉義市交趾陶館及史蹟資料館交趾陶文物調查研究計畫」成果報告書。
2.施慧美，2013，清末到日治時代泉州匠師對臺灣交趾陶的影響與貢獻，香港亞洲研究學會第八 屆研討會會議（ASAHK Conference 2013）研究論文，香港教育學院 。
3.施慧美，2013，清末到日治時代泉州匠師對臺灣交趾陶的影響與貢獻，香港亞洲研究學會第八屆研討會會議（ASAHK Conference 2013）研究論文，香港教育學院 。
4.蔡榮順，2006，《台灣傳統工藝—交趾陶與剪黏之源流與發展》，金龍文教基金會。 顯示較少內容
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