卡那卡那富族Mikongu（米貢祭）｜國家文化記憶庫 2.0

卡那卡那富族Mikongu（米貢祭）

Mikongu（米貢祭）是目前官方認定的原住民族第十六族—卡那卡那富族兩項重要祭典之一，祭典儀式內容早見於日本殖民時期總督府的調查文獻當中，例如，《蕃族調查報告書第三冊鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》（佐山融吉2015[1915]，中央研究院民族學研究所編譯），以及《番族慣習調查報告書，第四卷鄒族》（小島由道2001[1918]，中央研究院民族學研究所編譯)。由此可知，根據文獻紀錄，此祭典已經至少有百年以上的歷史。再者，Mikongu（米貢祭）是卡那卡那富族人每年全體共同籌備與參與的歲時祭儀。透過傳統祭儀程序、傳統樂舞，不僅呈現出祭典的神聖性，亦於儀式中再現族群和自然與超自然之互動關係。第三點，此祭典的舉辦和卡那卡那族的社會組織有密切關聯，而且儀式過程也展現傳統農耕、漁獵、動植物知識、飲食、傳統歌謠與舞蹈。族人及各家族均參與儀式及活動，凝聚族人向心力及我族認同。

基本資訊

原始資料連結原始資料連結

資料來源機關國家文化資產網

主題分類藝術與人文

建檔單位文化部文化資產局

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高雄市

那瑪夏區

公告

類別

公告文號

公告日期

備註

指定/登錄

高市府文資字第11032166301號

2021-12-06 10:10:27.963

變更/修正

高市府文資字第11131007600號

2022-05-19 16:39:11.342

級別名稱

民俗

種類

種類代碼

種類名稱

儀式、祭典、節慶

儀式過程及重要特徵

根據原住民族委員會於2018《原住民族智慧創作保護資訊網》，公告之〈原住民族智慧創作說明書: Kanakanavu Mikong (卡那卡那富族米貢祭 )〉，(孔賢傑2018)，其中由族人紀錄的Mikongu（米貢祭）祭儀程序如下。程序一：manaanivi(避邪驅凶) 一早部落男女族人，於tanasa(家屋)、Cakʉrʉ(男子會所)、祭場四周及入祭場道路綁上 capuku (茅草)，它在各項儀式中，能避閃邪氣、趕走凶煞惡靈等作用，期不潔之物得以遠離全祭場四周圍，使確保祭場、家屋及族人完全聖潔，不受干擾下圓滿順利完成各項神聖儀式。程序二：pui’i aracakanʉ (狩獵歸來) 赴山aracakanʉ (狩獵)之族人，因蒙眾神賜福，揹著滿載而歸的獵物pui’i (回來)，在尚未進部落前，氣壯嘶吼的呼喚響徹宏亮，餘音繚繞整個部落，部落族人聽到後，此起彼落雀躍回應並在家門迎接，獵人們向 Ra’ani(首領)報告獵況後，交由部落族人分烤，再將手中火把引燃各家氏族代表的火把，齊進祭場將火堆點燃，並將獵具如 pangarʉ (茅)立置於兩側，順勢呼喊 Tamu(天神)表達感謝。程序三：makarikari (祭儀討論) Ra’ani(首領)與’ʉrʉvʉ (主祭者)於 Cakʉrʉ(男子會所)上呼喚mamarurang (長老們)前來 makarikari(討論)，聚集係為彼此了解各氏族今年收成及祭典各項工作準備狀況，並就是年祭典進行時應注意事項相互提醒討論，’ʉrʉvʉ (主祭者)叮囑務必請族人莊嚴肅穆、井然有序參與各儀式流程，切勿訕笑、喧囂或醉酒對 Tamu(天神)不敬等言行。程序四：’ʉcʉpʉ (夢占選吉) 族人平時生活作息極為重視各種’ʉcʉpʉ (夢占)，相信各種夢境都有其吉凶隱喻，所以這時 Ra’ani(首領)與’ʉrʉvʉ (主祭者)會帶 mamarurang(長老們)至各tanasa(家屋)，尋覓做好夢的成年男性族人，夢吉男性族人象徵天神隱示指定點火之意。另所謂夢吉，如情愫、愉悅(指無法形容夢的內容)、團聚、受贈、豐收等等，經’ʉrʉvʉ (主祭者)等人討論後選定夢最吉利的男性族人，該男性族人則捨起祭場備妥之芒草乾，束梗於祭場中火堆中引燃，以快跑繞著祭場，不斷大聲感謝天神，此時亦將福氣分享予族人，隨之步上 Cakʉrʉ(男子會所)點燃火塘後回到自己家屋，值此揭開是年感謝天神祭儀之序幕。程序五：konganganʉ (共食新穗) 各氏族家人聚集於家屋舉行 kaisisi cani tanasa (家祭)，由該氏族mamarurang (長老)將小米束掛上屋柱，此時每位家人手中都要撕捏一塊pepe (小米糕)，mamarurang(長老)帶頭手輕觸屋柱，其他家人也效尤之，無法觸碰屋柱者，則右手搭前者肩，成形後 mamarurang(長老)再拿兩條 vutuukuru (魚)放於 pepe (小米糕)上方，置於嘴前 haa(哈氣，代表內心無比誠摯的奉呈)後獻上天神，眾人口中念著感恩天神庇佑，期盼新的一年收成豐碩、家人平安。語畢後則將 pepe (米糕)黏於屋柱，同時口喊 Tamu(天神)表達謝意與團結；前一日或是日準備的食物開始予以分食，此式稱之 kovo’orua vina’ʉ (共食新穗)，透過彼此分享凝聚了家氏族情感共識，雖然沉浸歡聚豐收氛圍，念祭儀尚在進行中，故每位家人不表露於外而是隱內於心。程序六：kʉkʉna kaisisi (虔心謝神) 此時’ʉrʉvʉ (主祭者)再次呼喊各氏族前往 Cakʉrʉ(男子會所)，mamarurang (長老們)與其家氏男性手持 vutuukuru (魚)、’aramʉ (山肉)、pepe (米糕)、pa’ici (酒品)、anu (蜂蜜)等祭品，準備 kʉkʉna sikaisisi (獻祭)天神，獻祭者遞交祭品予’ʉrʉvʉ (主祭者)時，需低頭雙手高舉奉上，並用簡潔有力之口吻，報出氏族名、姓名及祭品項名；’ʉrʉvʉ (主祭者)接手重複念誦一遍祭品內容，往 Cakʉrʉ (男子會所)前手指沾酒、拋上仰頭大喊 Tamu(天神)，並接過’uringi (薪火條)一根，步上Cakʉrʉ(男子會所)插置’ucu karu (主柱)綑綁的藤繩縫隙，其意有二，一為祈 Tamu(天神)人丁興旺，二為族人於深山時能輕易找到火源，而每位上 Cakʉrʉ(男子會所)的男性都須做出以上同樣動作。程序七：posisini (戰功榮神) 此時，全 Cakʉrʉ(男子會所)族人們或坐、站圍繞火塘成圈形，’ʉrʉvʉ(主祭者)交代族人，將各祭品切為一小份，並倒酒一同擺置。此刻全體族人起身，將腰際刀拔鞘而出指向祭品，嘟嘴口形發出吸窣聲，代表接收天神勇氣力量之意，高舉獵刀大吼一聲後，將獵刀收回刀鞘；接著Ra’ani(首領)與勇士們輪序彪炳戰功，每報出一項英勇事蹟時，同時緊握拳頭振臂、勁腿腳踱木板的動作，男性族人們則在後跟進，做出同動作並予覆誦，氣勢磅礡整個 Cakʉrʉ(男子會所)，其意除有感謝 Tamu(天神)蒙福豐收平安，亦為勇士在族中受人崇敬的地位，進而激勵其他男士或青少年族人仿效對天神敬虔、習於狩獵或戰鬥技巧，始能成為保衛族人、養育家人的真正勇士。程序八：katatamu (團結祈神) Ra’ani(首領)有請家屋中的各氏族女性前往 Cakʉrʉ(男子會所)下方四周，’ʉrʉvʉ (主祭者)、Ra’ani(首領)、mamarurang (長老們)及族人們將手碰觸’ucu karu (主柱)，無法觸碰者將右手搭前者肩，男女族人手拿一小塊 pepe (米糕)，再由’ʉrʉvʉ (主祭者)拿一小塊 pepe (米糕)並放兩條 vutuukuru (魚)置上，在嘴前 haa(哈氣，代表內心無比誠摯的奉上) 後，放於火塘置架以表獻上天神，眾人口念感恩天神庇佑，期盼新的一年收成豐碩、全族平安；語畢後，將 pepe (米糕)黏於’ucu karu (主柱)，同時喊 Tamu(天神)之名，以表達崇高敬意、謝意與團結意，族人稱之 “katatamu”。結束後，有請後輩將所有祭品分切、小米酒倒杯傳遞食或飲之，受予者用畢時喊聲 ho! huana! (感恩的領受)並大力跺腳，此為內心對 Tamu(天神)降福於族人們，以高張情緒表達謝意。由後輩服務係為養成倫理觀念，維護長幼有常社會秩序，此時男性族人將後輩所遞祭品或酒傳送與下方女性族人分享。程序九：parʉrʉ’ʉ Tamu(緬懷迎神) 由’ʉrʉvʉ (主祭者)叮囑即將進行迎神儀式，男性、女性族人維持Cakʉrʉ(男子會所)上、下方位置，眾族人靜肅且莊重。首先，’ʉrʉvʉ (主祭者)迎領起頭唱 parʉrʉ’ʉ Tamu(迎神)曲調，第一句 cina cuma(母親父親)後，族人們隨後同唱直到結束；過程中族人低頭閉眼吟唱，聲線低迴悠盪及哀怨，情緒顯露分離愁然或不捨，此時 Tamu(天神)已被族人們恭請迎臨至祭場，任何動作或言語都必須細膩輕聲。程序十：tumatacucu Tamu (納福送神) 男女族人移動至祭場，以火堆為中心點，Ra’ani(首領)及 mamarurang (長老)為首，先男後女排列，形未成圓弧狀，男性族人直視挺胸手握刀柄，女性族人則雙手交疊於身前，這時’ʉrʉvʉ (主祭者)檢視隊形整列，若不專注或逾矩的族人跟前小聲警醒。完成後，’ʉrʉvʉ (主祭者)將身上 ngiri (苧麻纖束)以雙手握住兩端平置於胸前，始向 Tamu(天神)道出感恩或祈佑語，並沾酒將 ngiri (苧麻纖束)向上左右揮動二次，第一次為揮別陰霾，讓今年所有不好的事務消散，第二次為接收天神所賜各種福運於 ngiri (苧麻纖束)上，並走向隊首，並向每位族人遞福，納福族人在主祭者至前時，低頭彎軀、雙手伸直向前成環，使 ngiri (苧麻纖束)全部從手心中穿過，嘟嘴口形並發出吸窣聲，代表接收 Tamu(天神)賜予的各種福運。接續’ʉrʉvʉ (主祭者)拿起kuarʉ (黎實)，亦同 Tamu(天神)道謝走向隊首，口唸 narangʉ musu(祝福你)並將kuarʉ (黎實)點上納福族人頭頂，納福族人則須雙腿躬驅、雙手垂直置頭上方兩側，呈現接捧狀聲喊 kuarʉ su(收到)，意味賜福來年仍將豐收、食物無虞。納福儀式完成後，族人們則以莊嚴歌舞儀式的進行送神，每位人雙手斜下攤開，置於左右兩旁族人前，相握後將呈各手交叉狀，右腳在前左腳在後，隊首起唱’aiana (送神祭歌)後，於原地交叉手同伸前、後順下彎腰，第三句將右腳斜進、左腳後進逆時鐘方向繞圓移動，隊伍動作重複直到整首歌唱完，始結束 tumatacucu Tamu(送神)儀式。程序十一：pacangarʉ Tamu (歌舞娛神) 族人們接收到Tamu(天神)的福佑，相信來年運勢平順甚好，歡欣之餘則接續輪唱 Topento (歡聚歌)、paritavatavari (12月令歌)、paranganmu (恥笑歌)、cuungkucu ’uai (藤橋戀歌)及 matʉnʉtʉnʉsʉ (快樂相見歌) 等古調來取悅 Tamu (天神)。舞蹈動作同前所述，惟最後一首歌男女以牽手連接圓狀，擺動幅度大且快，時而夾雜歡呼吶喊，顯見’pacangarʉ Tamu (娛神)係為表達全族人內心無限感激，更希望能夠博取 Tamu(天神)歡欣。

所屬族群

類別名稱

原住民

主管機關聯絡地址

高雄市鹽埕區中正四路272號

主管機關單位

高雄市立歷史博物館文化資產小組

主管機關聯絡電話

07-531-2560#236

主管機關名稱

高雄市政府

所屬主管機關

高雄市政府

評定基準

民間高度認同，並持續自主、自發參與/顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色/其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式

法令依據

《文化資產保存法》第91條第1項。《民俗登錄認定及廢止審查辦法》第2條、第4條、第5條及第6條。《原住民族文化資產處理辦法》第10條、第11條。

保存者/保存團體

臺灣卡那卡那富族發展協會

指定（登錄）理由

(一) 具有高度文化代表性，為該族群自我認同之重要表徵，且族人自主自發參與祭典。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與。」 (二) 反映該族具神祇與靈之觀念，以及配合作物種植、狩獵和漁撈生產活動等獨特信仰與儀式體系。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色。」 (三) 該祭儀保有獨特操作形式，其整體表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式。」 (四) 此祭儀為收成時，祭祀tamu vina’ʉ（小米神）所舉行之歲時祭儀，充分表現族人對於土地與祖靈之重要關聯性。符合「原住民族文化資產處理辦法」第10條第1款基準「表現原住民族歷史重要或具代表性之文化意義。」與第1款基準「表現原住民族歷史重要或具代表性之文化意義。」及第2款基準「表現原住民族土地的重要關聯性。」 (五) 由族人共同籌備與舉行，儀式各階段各家族皆派員至cakʉrʉ（男子集會所），表現該族部落組織與文化顯著性。符合「原住民族文化資產處理辦法」第10條第1款基準「表現原住民族歷史重要或具代表性之文化意義。」與第3款基準「表現特定原住民族、部落或其他傳統組織之文化顯著性。」 (六) 為建立族人共識之重要祭典，由耆老與青壯年共同商議，透過祭典籌備與舉行將傳統知識傳承給下一代。符合「原住民族文化資產處理辦法」第10條第1款基準「表現原住民族歷史重要或具代表性之文化意義。」與第4款基準「表現世代相傳的歷史性。」

代表圖像來源

高雄市立歷史博物館

卡那卡那富族Mikongu（米貢祭）

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