犒賞五營軍士
照片中可看到乩童揮舞五色旗（帶表東西南北中），並有道士寫符咒，祭祀保安大地的畫面。也有眾人自備瓶壺取廟裡取鐵桶內「馬草水」的畫面。
犒軍也稱為「犒將」、「赏兵」，為臺灣民間普遍存在的五營信仰，對五營兵將作例行的犒賞、慰勞，均固定於初、十五舉行。在臺灣的漢人社會長期維繫五營信仰，都是基於多元宇宙觀，既在「有形」的世界外，相信另有「無形」的鬼神世界。故為了有形與無形之間的相互溝通，就形成諸般儀式及各種象徵物，犒軍儀式即針對駐守的五營兵馬，基於事人以事鬼神的原則，定期進行慰勞的儀式行為。主要的象徵物即為神案的五營頭；或安紥於四境的四個營頭，中營通常設於村中廟宇，從庄廟到土地廟俱有召請與安紮駐防的兵將，此一觀念仿效帝制體系的軍制，按照資於事人以事神的禮義，故需定期或不定期進行犒勞。
五營信仰的形成乃是古例，從古代社制衍變為地方聚落，尤其臺灣經歷移民社會的民眾移動，居民為了生存上的安居需求，亟需營造一個穩定、安全的社會領域。這種文化心理可視為一種「宗教人」本質，既需有形可恃的防衛措施也需仰賴神將營衛無形世界，形成「也要人也要神」的兼顧心理。五營信仰的形式乃基於「中央與四方」的世界模型，這種空間理念的普遍需求，有助於生存空間的領域感。故五方營衛的模型及觀念，仿襲王朝體制的五方軍制，轉變為神道的五方營衛，在信仰上支持五營信仰長期的存在，這種信仰成為漢民族的文化心理。在宗教史上既有道、法二派，也先後傳承安五營的儀式傳統，民眾既與儀式專家擁有同一宇宙觀，也就配合形成定期犒軍的慰勞動作，彼此之間相互呼應。
臺灣民間長期延續的犒軍習俗，在漢人社會裡相對保存比較完整，主要的維繫方式就是成為民俗，一般犒軍有繁簡大小之分，最簡便的就是在自家門口，對於境內常駐的五營兵將就近祭拜；通常在作牙時，既拜土地公也犒賞兵將，所祭拜的供品都較平常豐盛，民間稱這種習俗為「拜門口」。相較於此，地方村廟既有五營兵將職司衛護，通常會在廟門口栽一欉茅草，並放置一桶清水，民間稱為「馬草水」，用於餵食營將的兵馬。祭拜時間為月例的初一、十五，由各家戶的女性提著謝籃，籃中置放飯菜魚肉等供品，到廟前廟埕不必取出，只要依序排列置於地上，點香後進行祭拜，即為公儀式性質的犒軍儀式。目前配合現代社會的改變，在都會區或有些村鎮，由於上班事忙或壯丁外流者眾，既無法維繫廟前犒軍的古例，彌補的方式就是委由廟方代地方民眾備辦供品，仍然持續於初一、十五進行犒軍。儘管形式逐漸漸趨於簡化，但是犒軍的禮意仍然存在，可知祭拜的形式（禮文）、供品（禮器） 固然會與時俱變，但是禮義仍然維持不變。
參考資料：
1. 全國宗教資訊網, https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=5# （瀏覽日期：2022/06/04）
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