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澎湖小法祭祀科儀
當先民開拓澎湖之際，道教亦隨之傳入。澎湖縣廟宇法師派別有普庵派、閭山派、疑似摩尼派三派，小法與乩童均為廟宇最基本且最密切的神職人員，小法祭祀科儀為宮廟各種神明慶典、廟會表演重要儀式，為本縣民間獨具特色之祭典儀式。
政府資料開放授權條款-第1版(OGDL 1.0)
複製授權引用資訊
澎湖小法祭祀科儀 / 授權人：國家文化資產網 / 政府資料開放授權條款-第1版(OGDL 1.0) @ 國家文化記憶庫 http://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=BOCH_CountryCulture_51&id=20130318000002。
基本資訊
原始資料連結原始資料連結
資料來源機關國家文化資產網
主題分類藝術與人文
建檔單位文化部文化資產局
現況地址
項次
縣市
鄉鎮市區
地址
1
澎湖縣
馬公市
2
澎湖縣
西嶼鄉
3
澎湖縣
望安鄉
4
澎湖縣
七美鄉
5
澎湖縣
白沙鄉
6
澎湖縣
湖西鄉
公告
類別
公告文號
公告日期
備註
指定/登錄
府授文資字第1023700603號
2013-03-18 14:12:25.0
變更/修正
府授文資字第1023701749號
2013-07-08 00:00:00.0
公告更正民俗「澎湖小法祭祀科儀」基本資料、法令依據及增列行政程序。
變更/修正
府授文資字第1033700474號
2014-03-06 09:47:21.452
公告更正民俗「澎湖小法祭祀科儀」之登錄理由。
級別名稱
民俗
種類
種類代碼
F5
種類名稱
儀式、祭典、節慶
儀式過程及重要特徵
本縣小法之培育，分為小法選取之方式、小法訓練的過程及內容。
小法選取之方式：
一.選取地方有名望者的子弟
二.選取有固定職業之青年
三.王爺捉小法
四.城隍爺捉小法
小法之訓練過程及內容，原則上小法的訓練以就讀國民小學1、2年級的學生為對象，培訓一屆小法最少要五個月的時間。其內容為：
1.開館：在鄉老、執事的支持，前輩法師指導，同門師兄弟協助下，由法師長主持，設教主神位後，擇良辰吉時開館，展開小法之訓練。
2.請教主、安教主、淨準小法：鄉老通知準小法於吉日清晨雙肩披紅綾，由家長護送到廟報到，次由法師長在四垂亭下洗淨準小法。
請教主：
(一) 廟內科儀
(1)鄉老及法師長上香。(2)焚化淨水符令及鹽米符令。
(3)請壇：請王爺乩童降壇。
(二) 在廟外請普庵教主科儀：於廟外之西北方設案桌，擡普庵教主神位輦轎，在王爺乩童帶引下，出宮恭請普庵教主蒞廟教導小法，其科儀如下
(1)洗淨(2)開五營鞭(3)入神(4)請教主(5) 請普庵教主回廟
安教主：
(1)開鞭(2) 召五營(3) 請普庵教主(4) 呈安教主疏文(5) 入神(6) 安座
淨準小法：請普庵教主回廟安座後在宮內天公爐下燒鉎鉈，此小法科儀疑似摩尼派及閭山派俗稱大洗淨，取鉎鉈時法師長以左手掌心握鹽、右手取鉎鉈交左手再放入洗臉盆，後淨準小法，廟方董事以毛巾為準小法擦拭臉部，表示為準小法除污穢。
拜教主：
(1)指導準小法雙手半握拳於前胸行禮。
(2)次右腳先跪在拜椅墊上，後左腳跟進，雙手半握拳。
(3)上半身向前微傾，雙手撐在拜墊上，頭向前傾，參拜叩頭，完成一叩首。行三跪九叩首禮，參拜教主後即成為普庵弟子，次參拜天公及主神即為仙史宮小法。
點小法：法師長持神筆沾朱砂於案前，在小法的頭頂及嘴部點紅，點頭，意即打開小法的智慧；點嘴，表示使口齒清晰，學成後施法順利。
點咒語簿：法師長在供桌上翻開咒語簿，普庵派唸普庵大教主咒、閭山派唸閭山門下靈通使咒，法師長唸一句，小法跟著唸一句，次法師長持神筆沾案桌上之朱砂，在每一句咒文的下方點一下，稱之為點簿，一句一句點下來，表示學咒語順暢如流。
飲相公酒：(1)設虎爺桌供品(2)開鞭(3)請神(4)開鞭(5)飲相公酒
升大符：以黃色紙書寫大符，貼在廟內大殿桌上之橫樑，謂之升大符，升前先敕大符(使大符神聖化)，敕符通常有2種，乩童持法器開五營或法師割舌尖，將其鮮血沾在大符敕令之字上，樂奏大三通升之，表示合境平安，欣欣向榮。
所屬族群
族群名稱
福佬
類別名稱
漢民族
主管機關聯絡地址
澎湖縣馬公市中華路230號
主管機關單位
展演藝術科
主管機關聯絡電話
06-9261141#234
主管機關名稱
澎湖縣政府文化局
所屬主管機關
澎湖縣政府
評定基準
傳統性：具有古昔生活傳承，風俗形成與發展者/地方性：民俗其形成與發展具地方特色，或與其他地區有顯著差異者/歷史性：由歷史事件形成，具有紀念性意義者/文化性：具有特殊生活文化價值者
法令依據
<<傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法>>第2條第2項第1、2、3、4款
指定（登錄）理由
1.「澎湖小法祭祀科儀」雖來自原鄉，但在澎湖各宮廟裡，隨著年度固定的祭祀和配合宮廟的各類活動，已然傳承數百年，不論是普庵派、閭山派、或者疑似為摩尼派的三個系統，於此一一被延續，透過祭祀科儀，澎湖小法仍然完全保留其傳統性，且在宮廟文化中占有相當崇高的地位。
2.澎湖宮廟眾多，小法系統雖全為上述三系統，但在各自發展的脈絡上，有其特色，各種法事和大型活動上，呈現在地色彩，諸如王爺信仰的迎王、送王；宮廟修建的入火、出火等。不但延續傳統的科儀，也有地方運作上的特殊作法，形諸於外的則從法服的搭配穿著，到法器上的應用，其地方性的特色和價值不言可喻。
3.「澎湖小法祭祀科儀」有其發展背景，各系統派別在各村發展上固然有其脈絡，但也有部分因故而停輟，再求助別村別派傳習。因此，有淵源深而傳承遠的眾多宮廟小法祭祀科儀，也有半途改絃而豐富了演變事蹟者，構築成一種既單純又時出成規的演化現象，其歷史性值得深入探討和記錄。
4.「澎湖小法祭祀科儀」是為廣大的信眾與他們信仰的神祇而服務，其傳承和科儀皆有定規，但在澎湖宮廟的演化與廟會活動的多樣性，使之結合成相當具有文化性的體質，無論在送王或者宮廟入火等大型活動的祭祀上，皆有繁複的儀式與豐富的詮釋，構築成十分可觀的「澎湖小法祭祀科儀」文化。
代表圖像來源
趙守彥
關鍵詞
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