此詞彙一般以台語讀音唸作：chhēng-khò͘-ê，為台灣女同志歷史上重要的語詞。在當代已通行的「同志」、「拉子」、「酷兒」、「踢／tomboy、婆」等詞彙出現之前，台灣在地出現以「穿褲的」、「穿裙的」作為女同志認同的社群。

藝術家與性別研究者黃孟雯所著論文〈西裝與香花： 戰後初期台灣「穿褲的」女性的身影〉（2018）透過長時間田野訪談與歷史資料爬梳，以藝術形式呈現戰後初期台灣「穿褲的」女性的身影。黃孟雯訪談於1950與1960年代集中於北部的「穿褲的」，她們經常活動於「大稻埕」北方邊界的「橋頭」，因此有了「橋頭十三太妹」這樣的稱號。她們的職業及性身分與台北「大稻埕」的商業化緊密連結，也因此上酒家、看戲是「橋頭十三太妹」日常的娛樂活動。1963年的一則報紙標題「著名十三太妹」則佐證了這群「穿褲的」「橋頭十三太妹」曾經名震一時。「穿褲的」最令人印象深刻的是她們的穿著打扮，她們會穿上全套的訂製西裝，在理髮廳梳上最流行的油頭，或是如報紙報導中描述的身著西裝褲、短袖翻領男式花襯衫 、剪平頭與穿木屐。除了「橋頭十三太妹」，當時還有艋舺的「八女圖」，與其他個別行動的「穿褲的」。根據口述，台灣各地如台北三重、台中、屏東等地都有「穿褲的」的蹤跡。對於當時社會來說，「穿褲的」對傳統性別規範的反叛，與「太妹」對社會秩序的反叛，同樣都是社會秩序的反叛者。

根據陳佩甄（2020）研究，這個反叛性又與「褲子」直接相關。紀錄片《日常對話》的主角T媽媽的記憶並讓她在面對自己的性身分時「不會怕啊，又不是只有我這樣。」因為「台北橋那裡有一大群」。佐證了在1970年代有一群「穿褲的」在「大稻埕」的「橋頭」聚集。在1950-1960年代報紙中，「太妹」的反叛形象經常與「牛仔褲」連結在一起：「牛仔褲」與「太妹」的連結，代表的是嬉皮、西方文化的負面影響，「穿褲的」如其名，只穿褲裝，這與「性別辨識規範」產生衝突。台灣在戰後1950到1970年代之間，「性別辨識規範」逐漸朝向男女二元嚴格區分，並且弔詭地讓「褲子」這個性別象徵物件，成為彼時酷兒們的歷史痕跡。