Queer的翻譯或內涵在臺灣正式出現討論，是在1994年1月的第十期的《島嶼邊緣》。
「酷兒」專題由紅水鮮（洪凌）、紀小尾（紀大偉）、蛋糖饃（但唐謨）主編，主要節錄《竊賊日記》與《蜘蛛女之吻》兩篇小說譯文，並製作〈小小酷兒百科〉，這篇是「酷兒」專輯的主要文章，由紅水鮮、紀小尾、蛋糖饃執筆，以迷你辭典的形式呈現。論述採取零碎形式呈現的原因之一，不免是因為酷兒論述對當時三位作者而言仍然不易掌握，很難以整合的文章處理，但活潑逗趣的形貌（及原來配置的裸男照片多幅）也引發了較大的迴響。假若當時以厚實論文呈現，可能反而不會受到注目。
在「酷兒」（Queer）一條，他們寫道：
具同性戀性向卻對蓋族（gay）意識型態反動者：他們並不與社會溫吞同流，寧可誠實思索自己的位置與行止而不在意是否合乎情／理／法，更無意對正常人示媚。蓋族是幅合式的存在：他們為了守護中心的同性戀情結，往往妥協蜷縮在環形廢墟之內；酷兒則是輻射式的：他們從同性戀的觸手向外遊走，也可視為被這般觸手拋到圈外，往往因而與非道德的怪力亂神邂逅相戀。……Queer或譯「怪胎」。由於胚胎已漸成長茁壯，有酷黠小兒之勢，故此譯「酷兒」。
酷兒專題出版後，此一譯法逐漸為學院中的同志族群所使用。例如，1995年後開始發展的BBS包含清大女性主義站、台大不良牛、KKCITY站等，陸續出現以酷兒為版名的討論區，內容以性別議題為主。大學內的相關社團也以酷兒為名，例如成立於1995年的中央大學酷兒文化研究社，並在成立宗旨中強調跨越性別、性傾向、性行為模式，希望創造一個多元、尊重各類族群的空間。而在學術場域中，亦有課程開始冠上酷兒之名，例如，1996年朱元鴻於東海社會研究所開設「娼妓與酷兒：理論專題」、1998年何春蕤於中央英美所開設「女性主義理論與酷兒政治」。
