本首牽亡歌傳唱者林宗範，為後壁鄉人，生於1990年，自幼就對牽亡歌感到興趣；原是自己摸索學習，高中後進入牽亡歌團參與傳唱；並開始學習月琴、三弦等各類樂器與製作，在偶然幾次殯葬場合巧遇藝師陳松男，陳師見其具有天份，便向其傳授牽亡歌，2016年並與青年學子組織風中燈牽亡歌團。
牽亡歌屬於半民間文學，就其唱詞而言，有自法教、道教、釋教等科儀取經之情況，並也有民間歌謠與車鼓小戲等元素，采借混合成喪葬需求的儀式用演出。傳唱內容乍看大同小異，卻有許多傳唱性質的細節變化，端看藝師對演奏、吟唱、戲劇表演感受與反應，以及詞句使用的欣賞態度。
本首牽亡歌稱為「走路關」，詞句中前段為本壇咒或稱毫光咒，在其他地方也有不同稱呼；牽亡歌通常會於出殯前一日進行，在喪葬儀式意義中，用以象徵協助亡者走向幽冥地府，使其能順利通過重重關卡。牽亡歌以戲曲形態傳唱，在裝扮上有法師、老婆、倒退（金童）、小旦（玉女）等組合；若從本則歌謠詞彙來看，前端「謹請本壇諸猛將」的請壇儀式由法師進行，其詞彙與法教請壇神咒相近；帶向路關時，由「娘媽」帶著亡魂，金童玉女隨側行走。吟唱時，到每一個關卡時，就得要燒化紙錢，不僅有「買路錢」的意涵，在民俗觀念裡，也將某些紙錢視作「行路錢」，有焚燒紙錢，才會催化亡靈往該去的陰司走。
正因如此，可以看出牽亡歌不只是唱給亡者聽，同時也帶領著陽世間親人，使其體認到參與著亡者最後一段路。牽亡歌在各地都有發展出不同脈絡，通常在草埔路以後，詞彙都會有所不同，有走向黑土路、冷水坑、奈何橋、六角亭、破錢山等不同詮釋，不見得全部都一模一樣；尤其在走路關時，法師有時也會幫亡者講好話，使其盡快經歷地府一切，藉此期盼亡者能走向西方極樂世界的思想含義。而在走路關最後，會特別帶領家屬「哭靈」，藉此也達到社會教化功能意義。
