本首牽亡歌傳唱者林宗範，為後壁鄉人，生於1990年，自幼就對牽亡歌感到興趣；原是自己摸索學習，高中後進入牽亡歌團參與傳唱；並開始學習月琴、三弦等各類樂器與製作，在偶然幾次殯葬場合巧遇藝師陳松男，陳師見其具有天份，便向其傳授牽亡歌，2016年並與青年學子組織風中燈牽亡歌團。

牽亡歌屬於半民間文學，就其唱詞而言，有自法教、道教、釋教等科儀取經之情況，並也有民間歌謠與車鼓小戲等元素，采借混合成喪葬需求的儀式用演出。傳唱內容乍看大同小異，卻有許多傳唱性質的細節變化，端看藝師對演奏、吟唱、戲劇表演感受與反應，以及詞句使用的欣賞態度。

本首牽亡歌稱為「東營」，在喪葬儀式意義中，用以象徵徵調東營兵將；在民間信仰思維中，牽亡歌通常會於出殯前進行，希望透過牽亡歌傳唱，來協助護持亡者來走幽冥地府之路關；通常牽亡歌傳唱時，先請神，後唱東營；一般而言，牽亡歌皆以徵調東營為代表，不見得五營全唱，在林宗範演唱版本中，北營會吟唱東營歌詞中「三十六官將、七十二地煞」之細節名稱；此外，南營會唱地方神祇名稱。

東營一曲有起頭意涵，詞中呼請東營兵將，也講述東營兵將造型特徵，本首歌詞中，東營有九千九萬兵，並且「頭戴鏊鍪身穿甲手舉青槍青令旗」，其中「鏊鍪」為傳唱者原始用詞，意指古代打仗時戴的頭盔。在民間信仰觀念裡，五方與五行、五色相映，東屬木為青色，南屬火為紅色，西屬金為白色、北屬水為黑色、中位屬土為黃色；因此東營兵將才會出現手持「青槍」的形象，但其他地方的牽亡歌詞中，也可能是手持火焰槍，由此可見牽亡歌之變異性。除此之外，民俗觀念中，五營兵將分別為東營九夷軍，其餘則是南營八蠻軍、西營六戎軍、北營五狄軍、中壇三秦軍等，這也是唱詞唸東營九千九萬兵之由來。