蔡春期生於1937年，東石鄉蔦松村人，孩童時期因面臨第二次世界大戰，經常躲避空襲，無法順利就讀日本學校，終戰以後，才接受國民政府所實施的義務教育。家族世代務農，自小住在廟前，家族各代皆有參與松湖宮廟務，尤其協助松湖宮眾神明進行濟世服務，擔任助手，是以對相關濟世工作內容知之甚詳。蔡春期本人亦曾擔任蔦松村松湖宮主任委員，傳頌、講述故事都能有相當程度之公信力，其本身亦相當熱衷於講述故事。蔡春期所講內容，以松湖宮神明的靈驗事蹟為主，並對神緣來歷相當清晰，絕大多數皆為親歷現場之神靈傳說，屬於第一線接觸者所生產之文本。

民間信仰中之精怪相當多元，大多是日常生活中可見之動植物，諸如豬骨精、壁虎精、黑狗精等等，通常是據立在地理靈穴，得地靈之氣幻化成精；本則傳說隱含著本地是地靈人傑處所的觀點，只是講者未有言明。在民間傳說中，白馬精以白色毛髮而被賦予特殊靈氣象徵，並常有數種不同現身形象，有可能是行進間踐踏到糧食作物，或是偷喝水時驚動其他牲畜，有不作亂者也有刻意騷擾百姓等；本則傳說內容是白馬精不捨日常生活中其它精怪夥伴被神靈抓走逐漸消失，因此主動跳出來挑戰神靈，其目的在獲得生活權，希望能在當地站有一席之地，爭鬥過程中，白馬精也無損及百姓，甚至甘願成為神靈座騎，情節內容較為特殊。

在傳說中，白馬精所附身之乩童最後難逃一死，頗符合民間信仰對於乩童命運之民俗思維。通常民間相信乩童可能命底不好，神明為救度群黎，因此向其祖先買下乩童之命，經由協助神靈濟世為大眾服務，來換取活在人世之機會與時間；民間社會乩童常有拒絕命運、不為神明服務，則不再受到神明特殊庇護，意外離世或影響到家運的情況。尤其，民間相信每個乩童都有一位自己的「老闆」（主神），除非是獲允借乩給其他神明，否則一般不會給其他神明附乩。在本則傳說中，乩童不只讓非自己主神附靈，甚至是讓精怪附身，因此導致神靈無法再繼續附身的情況，最後只能順從天命提早離開人世。據講述者所言，神明降駕以後，也對此事頗感遺憾。