中國古代文學批評有二大基本型態：一是由漢代詩騷箋注所形成的「情志批評」；一是以魏晉六朝文體學為理論基礎，運用到實際批評的「文體批評」。其中，特別值得注意的是：「情志批評」涵具著存有論的特質。它優先性的意義不在於建構可以論證其是非正誤的客觀性知識，而在於批評者所獲致的主觀性「反身性詮釋效用」。古代士人往往經由經典的詮釋，與作者進行生命存在經驗的相互通感，同時也寄託自己的政教意識型態。其中，隱涵著士人對生命存在價值的終極關懷，以及對當代政教的批判。因此，中國古代的「情志批評」，從現代知識論性質的研究進路，很難獲得深切的理解；研究者必須調適可資對應的詮釋視域。不過，這並非表示以往學界對「情志批評」所做專業知識的研究，都沒有價值而應該廢棄。「情志批評」當然也有它「知識論」的意義，只不過「存有論」的意義更為優先，不能被忽視。因此，「情志批評」之存有論的意義理解，如何與認識論的知識建構，彼此做出有效的接合？這應該是往後的研究發展中，我們可以用心思辨進而解決的重要問題。