漢魏佛教初傳時期，與印度文明交接所產生的文化衝突，「孝」的定位已是極重要的議題。最初對佛教的批判，著重在以下兩點：剃髮之毀身體髮膚，及出家之絕子無後，而牟子《理惑論》、孫綽〈喻道論〉等也已略加回應。此下儒家論孝大有進展，佛家又將如何對應和會？ 本文就晚明中國佛教復興時期，考察當時僧侶對孝在起始、修行與證果的定位。以《梵網經》的相關著作為例，包括有雲棲袾宏、三昧寂光、蕅益智旭、木人弘贊、今釋澹歸等，呈現釋家定位「孝」並吸納中國傳統的各式努力與視野。袾宏有《菩薩戒義疏發隱》，弘贊、澹歸皆曹洞宗徒，並各有《梵網經》相關著作；寂光為律師，有《梵網經直解》；智旭則以《四書解》在釋家融攝儒家中最見成績與精采，著有《梵網經玄義》一卷、《梵網經合註》七卷等，以上五人正可作一極佳的對照。 將「孝」分為世孝與出世孝，乃晚明佛教諸家的共識。這是僧徒試圖在更大的基礎上，收納中土本有的思想與倫理。所謂世孝，乃自三義斷之：其始點之限於生身父母，其行為之非期於解脫，其極致終不免於輪迴之故。是則上述大德之論斷，主就「孝之真義當在佛門」之立場說，如袾宏在佛教復興的目標下，高推佛理與切近士庶之苦心。所謂出世孝，如例以智旭各種發願文所見，乃以累世父母為對象，以同證菩提為心意，以同登極樂為祈願，以「孝子不匱，永錫爾類」為相應。在融會的意態中，議題更切中儒佛交涉的核心，理論也達致相應的高度。透過梵網經的註釋，在戒定慧三學中，孝的意識竟成為學佛之始初起點，成就無上正覺之心地法門，殆是漢魏時人始料未及的。