從胡塞爾晚期的「被動綜合」思想線索與本質現象學式的「身體記憶」概念出發，「身體感」與「時間性」涉及的問題層面，在本質現象學與發生現象學之間，在現象學發展範圍之內與之外，具有高度的特殊性：身體運作經驗是否可能產生時間意識，或者反過來，身體感是否只是時陽性差異化的存有運動中的一個特定展現。本文首先透過傳柯對現象學的質問，指出了現象學方法內在的問題張力，也就是本質／存在、先驗／經驗二元區分重新被建立的危險。第二節透過被動綜合與身體記憶的的闡述，概略描述晚期胡塞爾所主張的「被動綜合」與《知覺現象學》時期梅洛龐蒂思想的落差，在於本質現象學與發生現象學方法運用上的差異，同時設立起本文欲鋪陳出「三個面貌的梅洛龐蒂」的現象學內在裂隙，與導致梅洛龐蒂解讀出三種柏格森面貌的基本問題框架；到了第三節，我們發現梅洛龐蒂早期先驗主體的身體感與時降性論述中，對本質現象學構成方法的堅持，在他解讀柏格森思想的過程裡，展現的是他的身體主體本質思考與柏格森形上思想的距離；然而，跳脫出傅柯所批判的主體性思維，第四節透過梅洛龐蒂對於生活身體的共時韻律的「冥合」與「聯覺」之強調，顯示出對柏格森思想的構成現象學解讀，當然這仍然在傅柯所批判的「生活體驗」(vécu)分析的框架下思考，預設了有某些普遍的生活體驗；發生現象學與對現象學語言的超越，展現在第五節的論述中，透過晚期梅洛龐蒂的「肉身存有學」脈絡，本文突顯其運用柏格森思想的「身體感即時間之間距化作用」主張，這時的梅洛龐蒂不僅將柏格森解讀為一種間距哲學，回應了發生現象學的思考路徑，同時也大大逸出了現象學的既有語言和思考風格之外。