山海文化台灣原住民文學數位典藏資料檢索請輸入檢索字山海文化雙月刊第十三期中華民國八十五年五月出刊山海專題：Vuvu之歌：排灣族古樓村的祭儀、歌謠與藝術風行南台灣的排灣文化/蔣斌從ulungtjavari到iaqu︳︳排灣古樓的古調與傳說/胡台麗排灣族古樓村的生命禮儀/柯惠譯排灣族的宗教藝術――圖騰與崇拜/伊誕‧巴瓦瓦隆排灣族的鼻笛、口笛與藝人/年秀玲經驗排灣，學習有感/碧斯蔚‧梓佑排灣族五年祭祭歌及其他歌謠/原舞者、胡台麗、柯惠譯資料採集柯惠譯記音、翻譯古峪整理、說明Vuvu之歌――關於排灣族古樓樂舞/古峪山海評論「傳統文化」的操控與管理：國家文化體系下的原住民文化/謝世忠山海文學第一屆山海文學獎評審會推薦發表十一月十二日‧玻璃框‧照片/伍哲遜（都順‧瓦旦）非病中手札――瘋與不瘋之間/董恕明囓食綠藻的/馬紹‧阿紀山海文化第一屆山海文學獎評審會推薦發表泰雅族的蓋日覓弘/黑帶‧巴彥國際原壇原住民重要田徑運動選手名錄（6）/編輯部輯山海日誌八十四年六月一日至七月三十一日/編輯部輯山海索引《山海文化》（第二卷）第七至十二期（分類及作者索引）/編輯部輯搭蘆灣手記Vuvu之歌，重現原住民文化的感染力！　　這是《山海文化》第三卷的頭一期，我們循例製作了第二卷本的索引。再一次回顧過去一年多來走過的路，步履雖然歪歪斜斜，僥倖還能保留可供燃燒的熱情和傻勁。「賭酒須羨海量」，縱酒放歌之後，輕舟跨越世紀末的匹夫之勇，仍然澎湃。　　如果你是《山海文化》的長期讀者又足夠細心的話，一定會發現從創刊號宣示要重構原住民的圖像開始，我們即試圖從各個角度藉專題的形式，以近乎工筆畫的耐力緩慢地鉤勒原住民各族的面貌。在這一個漫長的過程中，我們始終不敢忘記當今所謂原住民各族的分類，實乃近百年來由日本學界及行政官員擬構塑模的結果。包括所謂平埔各族以及目前官方認定的原住民九族，在一百年以前其實有著非常不同於現在的族群認同方向和疆域感，這是我們重構原住民圖像時，極為重要的原型思考。從這個起點出發，我們顯然必須打破、揚棄現行九族的僵化界限，不但要跨越所謂「平地」、「山地」原住民的政治性區隔，更要拆除原住民和平埔族間虛擬的藩籬，回歸「部落」的原貌。這也就是為什麼《山海文化》不斷對部落史或部落現況相當關注的原因，除了各期有一些關於部落的零星介紹外，我們更在第二卷頭一期（第七期）專題中，針對阿美族都蘭部落的「基路馬安」（Kirumahan）祭典活動進行扼要的紀錄性工作。而作為第三卷開頭的這一期，我們仍然願意再一次回到部落這個軸線，以排灣族古樓村為中心，親炙排灣族部落文化的豐厚與美善。　　「Vuvu之歌」專題是圍繞著排灣族古樓村的祭儀、歌謠與藝術發展開來的，也是《山海文化》繼「矮人的叮嚀」（第三期）之後，第二度與「原舞者」合作的成果。我們相信這種舞台與文字結合呈現的方式，為累積原住民文化質量而言，有它一定的意義和價值。特別值得一提的是：長期沈浸在排灣族語言文化、始終謙沖為懷的柯惠譯女士，為本專題親撰有關古樓村排灣族生命禮儀之文字。事實證明，她持續的紀錄和研究工作，早已使她成為通傳排灣族傳統文化的守護者。此外，排灣族的古峪（Kui）紀錄並譯註了五年祭部份的祭歌，替我們克服了許多語言上的困難。泰雅族的碧斯蔚‧梓佑，以一個學習者的身分，寫下自己的心得。他們都是原舞者的團員。年秀玲、伊誕‧巴瓦瓦隆細膩的文筆，令人聯想到排灣族繁複、絢爛的服飾。當然胡台麗和蔣斌兩位教授的拔刀相助，更展現了他們對原住民文化始終如一的俠骨柔腸。　　「山海評論」裡，謝世忠教授以他一貫犀利的觀察，為我們剖析了國家文化體系下的台灣原住民文化。他的分析和結論，有許多值得政府和原住民文化工作者深加思考、檢討的地方。黑帶‧巴彥和伍哲遜的作品，乃是「山海文學獎」評審特別推薦發表者，我們期待他們能有更多的創作。而蔡百銓先生有關馬來西亞文學的介紹，再一次將我們的視線從狹窄的台灣島移向遼闊的南太平洋，駛進令人驚異的魔幻世界。　　白髮麥金塔族的蔣斌，要求我們嘗試從「流行文化」而非封閉的「部落文化」之角度，重新理解排灣族的文化，這或許是我們將來重構原住民圖像的另一個可行的方向。文化對人的生活世界而言，原本就是開放的、相互糾纏的，它不完全會受到地域、族類的封限。也許會有那麼一天，原住民文化的感染力，可以形成一股風潮，以很酷的姿態，席捲我們周遭的生活世界。那麼，在這樣的情況下，我們所謂「重構」的意義，恐怕就要從消極、悲情的陰影中走出來，成為積極的建構和創造。原住民文化因而是台灣文化未來發展不可或缺的支柱與資產。中華民國台灣原住民族文化發展協會製作，所有內容均受智慧財產權及相關法律保護。