山海文化台灣原住民文學數位典藏資料檢索請輸入檢索字2004台灣原住民族散文獎－得獎者作品－火焰裡的祖宗容顏（作者：白茲‧牟固那那）　　七月中旬參加了旅居北部的北鄒同鄉會，是在烏來的桶後溪以野營的方式舉行。　　先到的族人就先動手整理場地。負責炊事的女性同胞，為五六十個人的五臟廟所需揮汗準備著。有的到林間撿拾篝火用的乾柴，有的支搭帳棚。而我們的男性同胞打定了主意，既然來到了山林，不必裝文明，隨性地通夜守住篝火閒談吧，會喝酒的更是說，了不起醉倒篝火旁。所以，少數帳棚只是為了已經習慣文明需要保護的婦孺而準備的。而我們的小同胞們，早已迫不及待地戲水，拿著網網著小魚，或網蝌蚪。稚嫩的歡樂聲，增添了山水的色彩。　　堆上乾柴，燃起篝火，大家搬一些石頭或木頭充當椅子，圍在篝火邊坐著。同鄉會會長請一位長老祝禱一番後，便帶領全體唱一些懷念先人和大社部落的歌，還有一些祖宗勸勉後人的歌謠。鄒族的兒女，不管身在何處，感念起先人，血液總是一樣的沸騰。　　唱起第一首「塔山之歌」，歌詞是這樣說：「伙伴走在陡坡上，曙光逐漸展現時，已登上了可以瞭望的平台，父老們訴說起群山的名稱，聽了心中真是無限的驚訝，也感懷先祖們所曾經踏過的路徑。登上了塔山，視野更漸遼闊。看吧，這兒是兩萬坪，那兒是阿里山，都只是在我們的眼底下。看哪，那就是玉山，被白雪覆蓋著。傳說我們的祖先就是從那兒來的」。　　唱著唱著，莊嚴的歌聲，把大家的魂魄緩緩帶離這個北台灣山區的現實裏，牽引到那些族人所熟悉的屬於鄒族傳統領域的各個山頭。　　神遊中，我們站在山頂上，極目尋找祖宗的身影，循著他們的腳蹤，豪情地縱橫在玉山的胸懷裏，徜徉在八通關的箭竹林原上，也在千年歲月裡吸收天地精華的阿里山原始林蔭下，自在地沐浴在大自然的豐腴裡。　　忽見老祖宗們以穩健的步伐，自玉山大步跨出，有的順著陳有蘭溪後，在慢慢的散到濁水溪流域，有的夏到長谷川溪，順著曾文溪，展延至廣闊的嘉南平原，也有的下到楠梓仙溪，直到荖濃溪畔。在山林，在平野，處處都可以見到我們披著皮肩，佩著直刀，帶著弓箭追獵獸群，或撈魚蝦矯健的祖宗的身影。　　歌聲的翅膀，把我們帶回老部落的茅屋前，也見到了頭上裹著黑布的女祖宗們，一邊以手指當耙，梳理苧麻纖維，準備紡線織布，為家人縫製斜衣、片裙或胸兜等衣物，一邊談笑著，交換生活上的經驗。　　一位老老祖宗正坐在篝火前，諄諄傳授兒孫們有關山林的自然法則和生活的智慧。藉著篝火的微光，他那已然無神的老眼，掃視圍坐身邊的兒孫，鄭重交代氏族遷移的路線。當他訴說起他們或是之前的代代先人，如何為了捍衛氏族部落所展現的英勇事蹟時，老老祖宗的眼神，現出了平日裡已經少有的昂揚的神彩，與閃耀的火光相輝映。望著老老祖宗對兒孫殷殷期盼的眼神。同樣坐在篝火前的我，只有慚愧地低下頭去……　　離開故鄉四十年，頭一次參加族人這種聚會，整日裏，耳裡聽的，嘴裡唱的說的都是鄒，心中真的是漲滿了。到了晚上，我顧著篝火，眼裡直盯著熊熊火焰，思想起族人今日景況，禁不住內心的澎湃，起身退出篝火邊。黑暗中，在多石的溪邊一腳高一腳低的走到沒有人的地方疏疏心。不意抬起頭，望著清澈的夜空，滿天繁星好像近得可以摘下來似的，心裏忍不住問起星兒們，可知今夜在遠離故鄉的這個北部的山谷裏，有一群鄒族的兒女聚在一起？星兒們當然是猛眨眼，表是它什麼都知道，因為千百年來，在族人顛沛流離的歲月裏，它說它始終伴隨著。至終，當獵人的子孫只能隅居群山間狹隘的角落，甚至流落他鄉。對族人種種深沈的隱痛，星兒們似乎閃爍著淚珠，對著我無言的哽咽。　　回到營地，看到有一群男同胞們圍坐著，隱隱約約好像是談論著現時鄒族的什麼事情，我就刻意坐進和我比較熟識的同鄉會會長和一位姻親中間，他們看見我，當然也客氣的招呼：「iusungu，inoconi」（請坐呀，媽媽一個）　　這是鄒族對所有母輩女性的統稱。鄒族沒有向漢人對親族那樣複雜的稱謂，如此親切的稱謂，充分表現出過去以宗族治理一切的鄒族傳統社會。　　祖父鄒語叫ak’i，祖母叫ba’i，凡是祖父輩的男性長輩，都可以直接叫ak’i。祖母輩的女性長輩，也一律稱ba’i。　　父親鄒語叫amo，母親叫ino。和父親同輩的男性，都叫amoconi（爸爸一個），意思就是你和我父親一樣的親，親到等於是另一個爸爸。同樣的，母親同輩的女性，也都叫inoconi（媽媽一個）。不能像祖輩那樣，隨便叫人家爸爸或媽媽，那會讓人誤會族人的男女關係有問題，所以，一定要加「一個」。如此親切的稱呼，在背後有其宗族的意義，長輩聽到這麼親切的稱呼，就要警惕自己，對晚輩當付出無私的關懷和教導，並且要作好模樣。　　鄒族對母輩的女性還有更親暱的稱謂，例如白茲阿姨，叫nu’nupaiz（乳房白茲）。聽起來有點肉麻奇怪，但有這樣的稱謂，正是反應過去宗族生活的緊密關係。因為過去鄒族傳統社會是宗族社會，一切都納入宗族生命共同體來治理。例如有嬰幼兒的母親去世，就由親族輪流幫忙照顧，正在哺乳有奶水的婦女也要輪流哺餵，以維護宗族生命。　　況且在平日的生活中，作母親的有時因工作或其他事耽誤，到了嬰孩該吃奶的時間還有沒有趕回來，或是母親生病無法餵奶時，通常就由親族中的伯母、嬸母、或是阿姨們，讓餓肚子的小孩緊貼在她那溫暖的胸膛，把她寶貴的生命之泉分享給其他的孩子。任何人都有可能吃過別人媽媽的奶。所以稱母輩的女性們nu’nu（鄒語乳房或奶水之意）某某，正是表達了宗族的緊密關係。造物主造在過去傳統鄒族婦女胸膛上的那一對乳房，可不是虛設在那裏，它實實在在的在宗族生命傳承上發揮了最大的貢獻。　　圍坐的男同胞們挪出位子讓我擠，可是卻中止了他們原先的談話，轉移了話題，甚至唱起歌來，我也跟著他們唱和著。　　後來我問坐在旁邊的姻親：「你會不會唱依呀哈吔那（iyahaena）？」　　那是古鄒族所有對歌的統稱，這一類的歌，大都是用現今只剩幾位族中耆老才能懂得鄒族的古語吟唱。　　在那全靠一雙腳行旅的世代，特別是老人家。要翻山越嶺走親戚，真的是不容易，所以這些歌詞的意思，就少不了互訴上回分手後的情形，在此要珍惜難得相聚的機會，要以歌唱飲酒來盡興地歡樂。當再次離別後，親愛的親友們要多珍重。或是勸勉年青人勤奮努力，要常常感念先人的辛勞等。　　記得我的amo還健在的時候，不管是在田裡頭，或是在家裡編織，或作修補的工作，甚至行路時，隨時吟唱。喝酒的時候，假如有人要和他對唱，我又不喝酒，就沒心學，甚至有點鄙視。因為在那個年代，人人要為大環境所賦與的使命大喊：「復興中華文化」，「反共抗俄，消滅共匪」等等的口號。現在回一起來，不怪我的amo常常無緣無故的生氣罵人，原來我們年少的耳朵，年少的心，都被這些口號，還有教堂那美妙好聽的詩歌都充滿了，無法體會他在那裏獨自吟唱時，那顆深沉落寞的鄒族的心。　　古老對歌，我的姻親說他會唱一點，於是我們二人學著以前見過的喝酒的老人，按著節奏向前邊晃邊唱，除了會長和我們一起晃跟著哼外，其他們全都啞了口，因為他們不僅不會唱，恐怕他們當中生長在外鄉的更年輕的一代也很少聽到。後來，我自己也唱不下去了，感覺到自己在他們當中這樣的行為有些突兀，也覺得自己有點莫名其妙。我只不過是想在族人的場合裏咀嚼咀嚼一點古老的鄒味而已。　　想我才六十多歲，我真的和年青族人這麼地格格不入嗎？難道我真的那麼的老古董了嗎？古董到像我在火焰中看到的那個老老祖宗的容顏？　　夜深了，鄉親們把酒閒談的閒談，唱歌的悠悠地唱著，已經少了從上午到這之前，在主辦者所安排的有趣味的各項活動，還有隨時起意就歌唱跳舞的熱鬧歡樂的場面。我獨自顧著篝火，忽然，在向上冒著的顫抖的火焰裏，驚見頭戴插著鷹羽的鄒族皮帽，帽沿下有張古老鄒族的面孔，那深深刻劃著無數風霜歲月痕跡的臉龐，卻也透溢出沉穩堅毅的英勇氣息來關照篝火邊的族人。怎會—我懷疑自己的老花眼，待我揉揉眼睛，還來不及看清楚老祖宗是以怎樣的眼神，來看他這群離開山林，流落在都會裏的鄒族子孫時，倏地就不見了。　　那個只應在山林裏見到的古老祖宗的容顏，怎會在這裏顯現？他是對這些流落他鄉的子孫感到不捨而特地來探望的嗎？或者，這只是因為我常常渴想貼近鄒古老的胸膛，想要聆聽他那古老的心跳而引起的夢幻？　　代代總得有人作傳承的工作。今天的開會式中，會長給離鄉背井打拼的族人一些勉勵，也表揚了一些在職場上或是在學業上有優秀表現的族人。年青人當中，有考上研究所的，有考上飛行官的，真的表現不俗，所以大家都用力拍手，給予最大的的祝福。　　世代不斷的向前推進，現代的鄒是和以前的鄒真的是大不同，年輕的族人紛紛離開部落，到廣大的世界接受不一樣的挑戰，連我這也是離開故鄉四十年的人都不是很瞭解他們，更何況是我們的老老祖宗們。再怎樣依戀古老的鄒，年輕一代有年輕一代所要努力面對的環境，而他們的成就一樣是鄒的光榮。他們和過去披著皮衣在山林間披荊斬棘的老祖宗們一樣，流著的鄒的血是一樣的熱，鄒的心也是一樣的堅毅。然他們要面對征服的，不再是大自然，而是屬於他們的新世代。　　想那火焰中的祖宗的容顏，雖然沒看清楚他的眼神，是含著落寞？是痛惜？還是為這些子孫感到驕傲？不管怎樣，想必他和我一樣，在北台灣美麗的星空下，燃燒著對鄒最熱切的期望。　　註：用鄒語的部分是用羅馬字拼音2004/12/2完稿中華民國台灣原住民族文化發展協會製作，所有內容均受智慧財產權及相關法律保護。