山海文化台灣原住民文學數位典藏資料檢索請輸入檢索字第1期《山海文化》雙月刊創刊號　　《山海文化》發刊詞/達拉瓦克（華加志）　　序：山海世界/孫大川　　編輯室手記/孫大川專題：原住民圖像的重構專題座談──攝影機下的原住民//孫大川訪問、劉淑玫紀錄歲月的面容/張詠捷（攝影）台港電影中的原住民形象塑造──幾部影片的分析/迷走博物館及其對台灣原住民文化的製造/任海台灣原住民塑像的社會心理背景/傅仰止星火/陳映真山海評論「兼足天下之道在於明分」：八十三年度中央政府原住民預算的省思/高德義走出「運動場」和「舞台」的局限/林志興原住民文化運動的歷史位置/劉紹華詩拳與淚/溫奇退出/溫奇彌伊禮信的頭一天/阿道‧巴辣夫魚等待，飄出一朵微笑的雲/董恕明鬥魚撞上了女人中的女人/董恕明散文餘跡/陸雅林小說等待貓頭鷹的日子/拓拔斯‧塔瑪匹瑪黑潮の親子舟/夏曼‧藍波安劇本島上的人（上）/蔡逸君、劉宇均、夏曼‧藍波安、夏曼‧夫阿原合著山海文論原住民文學的困境──黃昏或黎明/孫大川找回聲音，握緊筆桿──兼記民間出版原住民作品情況/浦忠成山術海藝刀子的藝術/王煒昶原住民樂舞的內憂外患/林桂枝山海醫療原住民年看原住民健康困境/孔吉文部落史卑南族知本部落口傳歷史及神話故事（上）/曾建次歷史剪影歷史的影像、影像的歷史/海若山海兩岸民族新生現象的塑造──歌頌歌謠與生活評斷/謝世忠大陸有關台灣南島民族語言研究的回顧與展望/曾思奇國際原壇藍色的群山/弗‧桑吉著、劉憲平譯日本國內的少數民族問題/久部良和子、阿基姆‧塔拉西著、劉憲平譯山海笑話爸爸是高山族/多多誰是山地人？/多多要我們很忙嗎？/多多山海日誌八十二年八月一日至九月十五日/阿WU輯山海季節八十二年十月至八十三年一月/編輯部輯山海世界－《山海文化》雙月刊創刊號序孫大川　　原住民文學的逐漸茁壯，是民國七十年代以來，台灣文化界中一個重要卻不太為一般人所注意的新動向。它的重要性不只是因為它指出了一個以「山海」為背景的文學傳統，更重要的是：我們終於能看到原住民作者，嘗試以主體的身分，訴說自己族群的經驗，舒展鬱積百年的創造活力。原住民各個族群，正試圖以他們的文學和藝術的想像力，以他們厚實、質樸的生活智慧，從「山」上的石板屋，「海」裡的獨木舟，走向全世界。　　對原住民而言，「山海」的象徵，不單是空間的，也是人性的。它一方面明確地指出了台灣「本土化」運動，向寶島山海空間格局的真實回歸；另一方面也凸顯了人類向「自然」回歸的人性要求。他不同於愈來愈矯情，愈來愈都市化、市場化的「台灣文學」，也不同於充滿政治意涵的所謂「台語文學」。長久以來，原住民卑微、苦難的經驗，使他們的文學筆觸、藝術造形以及文化反行省，更能觸及到生命的本質和人性的底層。　　《山海文化》的創刊，就是預備為原住民搭建一個屬於自己的文化舞台；在這個舞台上，讓我們的同胞盡情揮灑自己的文學才華、藝術想像、文化創見以及獨特的政經觀點。　　不過，要建構原住民的文化空間，不能單憑個人旺盛的創造活力，他必須在某種程度上與自己民族得文化傳統銜接、交談；這種關係乃是辯證的，是一種既「返本」又「開新」的實踐歷程。基於這個了解，《山海文化》版面空間的配置，就必須兼顧傳統與創新的均衡發展。「部落史」、「歷史剪影」，神話和傳說、祭典與民間歌謠的記錄、採集、分析，以及傳統工藝、美術的研究、介紹，便構成了《山海文化》重要的組成部份。　　當然，這些傳統的挖掘，其目的並不是為了「文化展覽」，更不是為了考古上憑弔的需要，它永遠有一個清楚的落點：即是厚植、深化原住民創造力的基礎，使我們的文化勞動，不但元氣淋漓，而且也能呈現祖先的面貌。　　語言文字的問題，也是《山海文化》必須克服的難題。原住民過去沒有嚴格定義下的「書寫」系統，因此「雜誌」的呈現，對原住民各族原來的「言說」傳統，其實是一個極大的挑戰。通常我們可以嘗試兩種策略：或用漢文，或創製一套拼音文字來書寫。《山海文化》的立場，願意並同時鼓勵這兩種書寫策略；而且為尊重作者本身所習慣使用的拼音系統，我們不打算先釐訂一個統一的拼音文字，讓這個問題在更充分的實踐、嘗試之後，找到一個最具生命力的解決方式。　　漢文書寫方面，在語彙、象徵、文法以及表達方式的運用上，我們亦將採取更具彈性的處理原則。因為，我們充分理解到原住民各族皆有其獨特的語言習慣和表達手法；容許作者自由發揮，不但可以展現原住民語言的特性，也可以考驗漢語容受異文化的可能邊界，豐富彼此的語言世界。　　在這樣的一個時代，走回頭路或自我封閉是不可能的，《山海文化》所欲拓展的世界，因而當然也是開放的。我們不僅希望原住民作者努力創作，更期待非原住民的朋友參與。只是為了讓我們的焦點集中，並凸顯原住民的觀點──這個觀點，往往是被主導社會漠視甚至扭曲的──我們希望非原住民作者能以和原住民相關的「題材」來創作，不論那是肯定的或是批判的，而具原住民「身分」identity的作者，則可以觸及任何的「題材」。這是《山海文化》本身性質的限制，其間實無意形成「我族中心主義」的妄念。　　正因為如此，我們的視野並不希望被局限在台灣原住民身上。彼此甚至廣泛的第三世界少數民族的處境、經驗極其豐富的文化資產，都是我們關心、探討的主題。我們深深相信：一個僅僅以漢民族為中心的歷史敘述或文化論述，不僅不完備，甚至會窒息整個民族文化的生機；而以白人為中心所宰制的世界，也終將逼使人類枯槁而死。《山海文化》的創刊，因為具有了一個世界史得幅度！　　「書寫」意謂著某種菁英化的傾向，因而，或許有人會質疑《山海文化》是否還能與部落保持緊密的關係？是否能真實反映部落的需要、情感？這的確是《山海文化》最大的陷阱，是它自始至終要去面對的挑戰。顯然《山海文化》的戰線或任務是兩面的；一方面它必須積極介入主導社會的各項文化議題和創造性活動；另一方面也必須敏銳地把握、捕捉迅速變化中的原住民部落社會。為了盡可能滿足這兩面的需要，我們將不斷加強對部落動態的報導，鼓勵更多在部落的同胞加入我們創作的行列。可以肯定的是：要真正解決這個問題，光是質疑、批判是不夠的，我們需要積極介入的勇氣和決心，需要實際參與的「行動」；讓我們共同決定《山海文化》的路線和品質。　　就因於這個緣故，團結、合作便成為《山海文化》生命真正的原動力。如何捐棄族群矛盾、個人利益、政治路線等的糾纏，不但是對《山海文化》的考驗，也同樣考驗著我們全體原住民社會。《山海文化》的任務是要去「創造」一個舞台，而不是要去「佔有」它！　　原住民當前的處境，以不容許我們繼續以斷裂的「點」、「線」形式來應付、搪塞，一時的苟且、短視，將無可避免地逼使我們重蹈十九世紀末平埔族消失的命運。文化的創造，固然無法讓我們看到立即的效果，但它卻可以穿透時空的限制，凝聚我們的智慧，獲得生生不息的生命。　　「山」盟「海」誓，是我們跨越世紀末的唯一憑藉；它不是一個浪漫的情緒，而是一項責任，決定將原住民祖先的面容，一代一代傳遞在這原本屬於他們的島嶼上，成為永恆的記憶和永續不斷的創作源泉。中華民國台灣原住民族文化發展協會製作，所有內容均受智慧財產權及相關法律保護。