山海文化台灣原住民文學數位典藏資料檢索請輸入檢索字山海文化雙月刊第二十一、二十二期中華民國八十九年三月出版搭蘆灣手記/孫大川山海專題：我要為你歌唱──原住民音樂專題（上）台灣原住民音樂及其發展/陳鄭港平埔族音樂/吳榮順卑南族的多聲部歌唱技巧及其社會組織/文：駱維道　翻譯：殷麗君布農族童謠賞析/林道生泰雅族的傳統音樂──兼記黑澤隆朝一九四三大科崁之行/磊畾台灣原住民樂器介紹/莊春榮誰在耕耘台灣原住民音樂──鄒族奧福音樂教材/浦忠勇阿美族的現代歌謠/黃貴潮郭英男國際侵權訴訟案始末/黃秀蘭原住民歌謠真能反璞歸真嗎？/何東洪Basunaeno!唱吧！/友人　部落之聲──Hosa樂團專訪/Yaguii海上的烏兜拜/@liang神木之歌/@liang回歸大地──原住民音樂發展與音樂趨勢/江冠明山海文學詩花──我的愛人/張哲民秋波/安聖惠縱情知名的附屬/安聖惠海的漣漪/謝來光祭司卡瓦達的祭詞/撒可努譯回應撒可努/伐楚古戲袍/伐楚古出征/撒可努我的天空/撒可努獵人父親/撒可努夢/撒可努山的隨筆/吳玉婷祖父的夢想/黑帶巴彥九二一特別報導深山中的深山部落/黃曉慧國際原壇庫克群島的鼻笛/蔡百銓天堂的一季/耿一偉山海評論台灣原住民身分認定方式之探討/張福群永遠的部落白河地區的公廨/莊華堂重返舊部落/趙啟明山海藝術藝術筆記──「末始」季‧拉黑子木雕創作系列（1999-2000）/季․拉黑子山海文化泰雅族的靈魂觀/黃國超山海少年刺莓的故事/陳葳珍山海文論邊緣之聲──以九○年代台灣原住民女作家阿烏為中心的討論/董恕明山海笑話紅毛女星的COCO/張哲民山海日誌八十七年一月一日至八十七年十二月三十一日我要為你歌唱　　有人說台灣原住民是愛唱歌、愛跳舞的民族，這話一點都不錯；但是如果你認為原住民的樂舞只是一種休閒娛樂，顯示原住民天真、活潑又懶惰，那就大錯特錯了。原住民的樂舞世界有宗教的層面、有文化傳遞的功能、有凝聚部落意識的力量，更有人格陶成的意涵。對沒有文字的原住民各族而言，樂舞其實是原住民用身體和音韻為載體，傳遞並記錄自己文化和族群記憶的文本。從祭典古調之吟詠舞蹈，到隨興填詞酬答的創作，原住民文化歷史的通變，就是以樂舞貫串維繫的。　　因而從某種角度說，原住民的樂舞不僅反映了原住民文化心靈的內在世界，同時我們也可以透過樂舞來掌握原住民不同時代之社會變遷。音樂社會史，因而可以是瞭解原住民社會及歷史發展的有效「途徑」之一。　　對台灣原住民樂舞採集的工作，其實從日據時代便已開始。民國七十年代末期至八十年代初期，更以「樂舞系列」的形成，讓原住民的樂舞從部落跨上舞臺。在流行音樂方面，從早期的王幸玲、萬沙浪到校園民歌時代的胡德夫；再從五燈獎、六燈獎到名人歌唱排行榜的甸貞，這當中仍有許多調查研究的空間。民國八十年代以來，阿妹、動力火車、檳榔兄弟、北原山貓、郭英男、紀曉君等，相繼掀起原住民歌手介入流行音樂的浪潮，並引起相當的迴響。一般遊走於小型PUB或餐廳的原住民樂團如原音社，也以頗為另類的方式，贏得大家的掌聲。　　其實以各族族語演唱的音樂，長久以來一直就不曾間斷地以錄音帶販售的方式，活躍於原住民社會各階層。其創作、演唱和表現的形式，自由、活潑、淺白並十分貼近原住民平凡大眾的生活與經驗。有林班工寮的吟唱，有都市鷹架獵人的哀歌，有戰地慰問的寄語，有遠洋思慕的戀曲，有懷鄉遊子的悲涼。歌詞和曲調或沈鬱、或高亢、或悠揚、或婉約、或詼諧……不一而足，充分反映這數十年來原住民生活的實況。　　「我要為你歌唱」專題，是山海創刊以來就希望處理的課題。由於要採集、整理的面向過於龐大、複雜，一拖經年，如今終於可以交差了。　　本專題將包括原住民重要歌手生命史的採訪、作曲家的介紹評論、原住民在樂壇工業上的處境、年輕歌者和創作者的表現、原住民音樂理論的研究、國際民族音樂的比較和相關智慧財產權、法律案例的檢討案；我們誠懇的希望，透過這樣的整理，我們不但能欣賞、延續原住民樂舞精神的傳統，而且也能重探原住民社會演變的軌跡。　　搜索、探訪、整理的工作是非常的辛苦的，一如我們在做原住民體育運動專題時的經驗。但作為一個拓荒者，山海的能力和動員規模或有所不足，無法完整呈現問題的全貌；不過能指出方向、啟動引擎，接下來的工作就有待後來的有心人了。　　唱歌是快樂的，研究歌便毫無樂趣可言。羨慕我們的祖先，沒有文字，歌可以一路唱下去。　　當然，伴隨著祖先的歌聲，流連於「山海文學」動人的詩篇，欣賞「山海藝術」季‧拉黑子的藝術筆記，徜徉於山海的故事中，你將發現山海依舊是伐木丁丁、節奏鏗鏘，用心地在尋找祖先的音階與節奏向前邁進。高興也期許屬於山海的歌可以這樣一路唱下去……中華民國台灣原住民族文化發展協會製作，所有內容均受智慧財產權及相關法律保護。