文章取自於桃園市政府文化局出版之桃園文獻第6期「宗教與信仰」：田氏一文旨在探討桃園南區三官大帝信仰與族群拓墾關係。桃園地區有23座主祀三官大帝的廟宇，為全台最多，其中又有22座分布在八德、大溪、龍潭、平鎮與楊梅地區，這些都是與平埔族有關的區域，田氏即是在探討此一現象。

早期的拓墾中，來台漢人多半只會攜帶由原鄉攜帶過來的香灰或是神像牌位，或神明爐，以撫慰心靈。待生活稍加安定後，就會開始搭建草寮讓神明有固定住所，日後再行擴建。

移民會因不同祖籍而祭拜不同的神明。但三官大帝之所以能夠發展，與農業開墾有極大關係，天、地、水是農業能否順利的關鍵，而且祈求大自然的和諧，風調雨順，對不同的族群來說也無涉族群關係，任何來當地開墾的族群，都樂意將三官大帝納入祭拜系統，平埔族亦然。這一塊區域長久以來素為族群衝突的熱點，隨著開墾的腳步，漳州泉州兩大族群自然也會思考何種對族群衝突的緩解最有幫助，有的廟宇將三官大帝納入主殿，而將原本族群色彩濃厚的三山國王、開漳聖王、義民爺等移至偏殿以降低衝突，甚至共同抵禦泰雅族人的威脅。

作者指出，三官大帝在桃園的發展，是各族群在融合與衝突之外的一種同祀神明祭祀活動之表現。但其不足之處，即是它的神性偏向土地開墾，因此在桃園南區的三官大帝廟都會同祀媽祖，因為媽祖來到台灣後由航海保護神轉變為全能之神，且媽祖的遶境出巡活動，正好是三官大帝所欠缺之處。