文章取自於桃園市政府文化局出版之桃園文獻第6期「宗教與信仰」：黃氏一文以介紹桃園的各宗教發展概況。清代時，台灣以佛教和道教為主，在佛教整體的素質尚不高，桃園絕大多數的寺廟都沒有佛教僧侶，此時的佛教偏向在家佛教或民間信仰的性質。

日治後，殖民政府將台灣佛寺整合至日本佛教各派之下。戰後中國佛教會來台，桃園縣各支會也隨之成立，透過傳戒，許多齋堂的齋友及齋姑轉變為比丘或比丘尼。加上圓光佛學院及觀音佛教弘誓學院的設立，桃園的佛教發展仍在欣欣向榮。

在道教，台灣早期的廟宇成立多是移民攜帶祖籍神明來台後興建，本身自然沒有道教教義的成分。不同地區的寺廟神明差異性很大，但在桃園，三官大帝的信仰則跨越閩客兩族群。到了日治後期，因皇民化運動之故，許多廟宇遭到破壞，要到戰後才得以復原，這些廟宇透過祭祀圈與共同的祭拜儀式，逐步成為地方的信仰中心。

基督教方面，隨著清光緒11年馬偕牧師在桃園傳教開始，桃園的教會陸續成立，發展至戰後，基督教長老教會已經成為桃園區教會數量最多的教派。在宣教上，基督教客家福音協會積極從事客家宣教工作，在不違反教義下推動轉化華人的祭祖文化，逐漸打入了客家族群。

桃園的宗教十分多元，但物質文明的發展，使人類心靈普遍空虛，宗教成為寄託的象徵，如何引導人類的精神生活，使心靈能夠昇華，又避免迷信、斂財，是各宗教與信眾未來的主要課題。