儀仗器物係指在出巡隊列之中，由儀仗人員所持執；以及在寺廟空間當中，以儀仗架所承載，陳列於兩旁之具體物件。主要由「仗」、「牌」這兩類器物所構成。「儀仗組」是沿襲自古代封建鹵簿（儀仗規制）隊伍的廟會隊列單位，並不具表演性質。台灣現存封建執事牌案例，分為警示牌、功名牌、職銜牌、封號牌、事務牌。就六房媽執事牌的性質而言，應屬封號牌，這是記錄儀仗所有者受帝王所封贈、賜與的封號（蘇峯楠 2005）。 「六房天上聖母儀仗組」目前計有16對32支。本次指定之古物，依據外表特徵及相關文獻記載，主要是在以下2個時間點製作： 一、 執事牌（進士牌）等2對4支是光緒15年（1889），由嘉義他里霧堡埔羗崙庄（約在今雲林縣大埤鄉豐岡村）徐家贈送給六房媽。 二、 衡仗（佛手仗）、龍頭仗等2對4支，光緒甲午年（二十年）（1894）由增生黃松齡敬獻。但目前黃松齡的身分仍有待考證。 執事牌牌面是以多條細長木板拼接而成。其牌面文字多採「陽刻」形式處理，將字體部分突出，這是由匠師先刻出字體形狀，再鑲嵌到牌面木板上。傳統的執事牌文字字型是由刻版印刷字體「宋體」演變而來，至明朝又流行「明體」，強調「橫輕豎重」，這稱為「洪武體」，在有限版面當中壓縮成寬扁形，能容納更多字數，並保持文字可供辨識與閱讀（蘇峯楠 2007：212-4）。 據沈佳其（2017:42）的研究，六房媽執事牌有別於其他執事牌的不同點如下： 一、 六房媽執事牌沒有迴避和肅靜警示牌 六房媽執事牌兩組共四塊，上頭文字為「六房天上聖母」與「欽賜祀典」兩種，並無一般廟宇常見的「迴避」與「肅靜」兩種警示牌。 二、 「六房天上聖母」的封號特殊性 執事牌的文字內容大多載明「寺廟地」或「寺廟名」及「神銜名」兩項內容。如屏東東港東隆宮的「東隆宮溫州王爺」執事牌，即是「寺廟名」加上「神銜名」。但六房媽執事牌所書「六房」兩字便是常有爭議之處，並與傳統神銜牌「寺廟地」或「寺廟名」差異甚大，可能由於六房媽無固定主廟和祭祀地點，每年都在不同聚落間輪祀，因此執事牌的文字組合有別於其他宮廟。 三、 「欽賜祀典」的意涵 由官方主導祭典流程，此種執事牌的文字大多為「奉旨祀典」，也有較少見的「赦封祀點」「欽賜祀典」，全臺灣寫有「欽賜祀典」的執事牌除了六房媽外，另還有台南市的「開基天后宮」與嘉義縣的「新港奉天宮」。沈佳其翻閱清領時期文獻，並無六房媽接受官方祀典的紀錄，但有其他「欽賜祀典」執事牌的案例。她推測六房媽執事牌其實並不具祀典資格，有可能是當時木匠師在製作時，參考台南開基天后宮或新港奉天宮的執事牌（沈佳其 2017: 44）。 蘇峯楠也有提及非官方寺廟擁有祀典執事牌的案例，且並非在近代才出現，可能是附近寺廟在「一神受榮，其他神明也當同享」的認知下，仿製了祀典執事牌，來鞏固寺廟地位（蘇峯楠 2005: 160-162）。 即使說「六房天上聖母」執事牌是否確為「欽賜祀典」容有爭議，沈佳其（2017:45）認為，其大字則確立六房媽的真實名稱，紀錄六房媽最原始的相關文字訊息，包含了神銜名稱與起源朝代，且年代久遠，且是雲林縣境少見的現存清領時期執事牌，增加其保存維護價值。