民國47~53年（西元1958~1964年）鹿港龍山寺重修之時，於民國52~53年（西元1963~1964年）由郭新林帶領其子郭竹坡、其姪郭佛負責施作鹿港龍山寺五門殿及戲臺的彩繪。 五門殿左右港邊，右作二文官（亦可視為天官），又做二太監造型，臉部均有老少年齡區分，左右文官有留鬍之別，使兩者更近門丞、戶尉之形象，胸前飾有龍頭紋樣的圓領大袖袍左起為紅、藍、綠、黑色，四人皆一手持如意，另一手左起：捧官帽、鹿、牡丹、爵杯，寓意加官晉祿、富貴進爵。此門神因人物神情慈善，而顯其納吉迎祥之功能之意，有別於龍山寺內其餘門神用以禦鬼護法、忿怒威嚴之門神扮相。 在佛教傳入臺灣之後，會在寺院門扉繪製韋馱、伽藍、四大天王、哼哈二將及寓意吉祥的朝官組合，鹿港龍山寺亦迎請天將來門上為神，保衛四方、迎納祥福。 龍山寺共有三種造型的四大天王，兩種彩繪形式，各在五門殿與正殿的左右次間門扉上，另一種視砂岩浮雕，位於龍邊的拱門兩旁，其扮相一直就如武將，是帝釋天外臣。五門殿天王頭戴著橘黃鳳翅兜鍪，身穿同色甲衣，從龍邊看起，天王各穿藍、綠、棕和赭色圓領袍於甲衣之外。彩繪匠師吸收京劇中武將戎服「甲子靠」的形象，把四面旗插在天王背上，表示天王全副武裝，處於戒備狀態。 東方、南方天王兩相對應：一手握劍、一手作撫弄長髯；天王向外的腰邊，一現局部弓服，一露箭筒。西方和北方天王的姿態與左次間天王略同，但龍邊天王腰邊現箭筒，虎邊露弓袋，形成左右次間天王互相呼應的狀態。 韋馱左手握金剛杵靠於肩上，伽藍右手握斧鉞橫置手肘間，兩護法神的另一隻手皆置於胸前，一指方向、一似欲拈長髯，彩繪匠師吸收京劇中武將戎服「甲子靠」的形象，把金字鶻鳥呈現的很長：三重如意雲頭狀間層疊在膝間，尾端綴飾五條深色花穗。韋馱、伽藍二神金、綠相間的衣裝，與頭頂小金冠邊插飾桃尖形淺綠流蘇相互輝映。