過去關於長濱鄉寧埔村城山社區中的三山國王廟，臺東縣文化中心於1996年出版的《臺東縣寺廟專輯》曾有說明，除了作者本身所加入的文史資料外，也有一段對前任宮主的訪談，其重點如下：「彭仔存莊的開莊歷史甚早，清軍曾駐軍屯墾之外，尚有一批北移逃難的西拉雅平埔族人，亦陸續落戶澎仔存莊的山坡開墾，因而有聚落的形成;後隨閩客漢族的足跡移入，所以民問信仰的神祇，亦隨著移民的腳步踏入海岸地區，城山寧城宮所奉祀的三山國王，正是早期隨著移墾者帶至彭仔存莊。主神三山國王為何人何年帶至目前說法不一，據當地居民，前任寧城宮主持的李德生陳述，三山國王曾顯發而乩童扶鸞提示為一客籍人士由彰化荷婆崙原廟請至東部奉祀，但其姓名已不可考。另一說法，為清末駐軍，隨著軍隊東移而迎至彭仔存。因主神像非常小巧利於攜帶，此說法不無可能。」

其中關於居民訪談的部分是前任寧城宮主李德生所述，內容是三山國王曾透過乩童表示神尊是由客籍人士自彰化攜帶至東部；至於文中關於神尊是由駐軍攜來的說法是否亦為李德生所述，由文意判斷可能並非如此，應是作者所加。非常巧的是，研究團隊在2014年7月30日到達城山社區進行田野調查時，也訪談了李德生先生。這段影片是於當天拍攝，研究團隊先找到居住在4號的一對夫妻，其中劉恭喜先生的先人是由屏東車城來到臺東，而太太邱富美女士則自稱是當地人，在他們的認知中，三山國王廟在臺灣的主廟是在彰化，而現在負責管理日常廟務的則是一位噶瑪蘭族的潘金龍先生。我們透過這位潘金龍先生找到李德生，李德生民國22年次，2014年訪問時是81足歲，他表示自己是平埔人，但並不知道先人是從哪裡來，因為他出生時阿公已經往生，父親也沒有跟他說過，而城山的三山國王廟是自從他小時候就已經存在，當時都是社區中的老人家在祭祀，原來是一間草房，至於神尊的由來，李德生表示庄內的老人都知道，是現任寧城宮宮主潘添安的阿公在客家人搬走後，將遺留下的神尊保留下來奉祀至今。李德生告訴研究團隊的內容與《臺東縣寺廟專輯》略有出入。

此後數年間，劉恭喜與李德生紛紛過世，研究團隊在本次調查中訪談了邱富美女士，影片中她說明了自己的身世，她的父母都是城山當地的平埔族人，但她自幼就被當地邱姓客家人收養，因此姓邱，她的養父邱枝榮曾擔任保正，邱富美訪談中補充說明了日本統治期間皇民化運動時要燒神明，而他的養父與村民將神像藏起的經歷，而三尊神像中最早來到當地的是則是三王，最小的那一尊。