編輯報告 臺灣族群關係多元，從歷史軸線觀察，最早是原住民，明末與清代漢人是閩南、客家族群，到國民政府來臺，被稱為眷村文化的外省族群。民國76年解嚴後，開放兩岸探親，民國81年7月政府公布「兩岸人民關係條例」，兩岸人民往來有重要法律依據。此後大陸探親、旅遊和經商的人數日益增加，兩岸婚姻也隨之增加。 民國83年「南向政策」，鼓勵臺商到東南亞投資，臺灣男性娶東南亞新住民女性數字逐漸增多。根據統計，印尼的配偶民國79年開始增加，民國85年起則是越南的配偶躍升首位，如今全臺新住民總數已經超過51萬人，已經十分接近原住民的55萬人，新住民女性幾乎全是閩、客、外省族群的配偶，深入他們生活的每一個角落，而原住民族群則仍有他們自己的土地和生活空間，僅有少部分和閩、客、外省族群通婚，因此這兩者對臺灣社會的影響力的確有顯著的差異性。新住民們的下一代正逐漸長大，他們對臺灣社會的影響力不容忽視。 研究臺灣族群關係，便是以史為鏡，我一直非常關注新住民們融入臺灣社會的生活狀況，她們在家庭裡角色的適應、語言的學習、政府實施之政策與幫助的應用等。我在新竹教育大學（今名為清華大學竹師教育學院）環境與文化資源學系的”族群關係”這門課程中，訓練學生進入新竹附近社區，實地深度訪談新住民，藉以瞭解並撰寫新住民她們的生命故事。 在新住民生命故事裡，學生共訪問了十多位住在新竹市的新住民，其中有兩位來自蒙古，蒙古是一個已經不屬中國大陸的獨立國家，一位是經由朋友介紹，一位是去香港實習的時候，認識了現在的先生；前者來臺已超過20年，因當時臺灣的社會氛圍對新住民並不友善，使她飽受歧視，後來受洗加入教會後，她才逐漸感受臺灣社會的善意，過得比較快樂；另一外來臺較晚，一直覺得大家很友善，只是不習慣臺灣飲食裡有這麼多蔬菜，她們可是慣吃牛、羊肉的民族，我想，她們應該也會覺得還有許多她們沒吃過的海鮮吧！ 四位是來自越南的新住民，兩位來臺結婚超過10年，其中一位因來臺任看護工作，被鄰居婆婆相中，鼓勵兒子交往而結婚，另一位的先生因罹癌已經故去，她們都與公婆同住，都無婆媳問題；第三位並未與先生同住，生活模式為享受夫妻假日約會同行的快樂生活，自己則在新竹市開小吃店，她覺得最驚奇的事情是臺灣的農曆7月中元節怎麼辦得這樣盛大呀。第四位是客家後裔來臺嫁給客家人，從不會客語，到完全融入客家生活，感覺最深刻的是客家的家族觀念和祭祖活動，客家凝聚力很驚人。 此外，有兩位新住民來自泰國，其中一位已經育有三名子女，先生不幸感冒引發肺炎，最後因敗血症過世，須自己打拼並照顧子女，生活艱困；另一位積極學習並工作，公婆和先生都待她很好，兩位都曾為身分證的辦理困擾許多年。 另有來自中國的新住民，一位從湖南櫃姐，到沿海找尋新工作機會而進入先生的公司，和先生結婚後獨自來臺，成為照顧先生前妻兒子的後母，和公婆相處愉快，獨自開雞排店，適應不錯，她只覺得臺灣的食物太平淡啦，湖南的食物可是重口味的！另一位新住民來自福建，婚後加入先生在新竹的永和豆漿店工作，日子也過得很快樂。 還有一位是來自菲律賓的新住民，是天主教徒，大學畢業，曾因公司派她來臺，所以回菲律賓後因臺灣竹科有公司去菲律賓招聘員工，她得著機會再度來到臺灣新竹，在公司結識先生而留下，婚姻也美滿幸福。 最後一位新住民來自印尼，透過仲介嫁到臺灣超過20年，父親是客家華僑，母親則是閩南華橋，因此在臺灣的語言適應全無問題。如今她在竹科任職技術員，擁有雙重國籍，生活也很愉快。 有趣的是，越南新住民覺得臺灣菜太油太鹹，湖南新住民卻覺得這裡的口味太淡；蒙古來的新住民則覺得臺灣菜太多蔬菜了，因為他們是吃牛、羊肉長大的民族呢。 此次新住民專輯，我另選入四篇與族群關係相關的專題或論文，一篇是作者常因膚色較黑常被問到她是不是原住民，興起她追溯血緣的強烈慾望，邀到兩位同學協助，從文獻探討開始，再自新埔家族追起，深入到尖石的日治時期。最後是作者自己的族群認同，讓人十分感動。一篇是探索新竹地區閩南和客家族群的清明節祭祀文化，異同性各如何?他們分別選擇一個頗具族群代表性的大家族，深入訪談分析，結果也提供相當好的參考。一篇新住民教學教材中的文化分析，是分析一套具有指標性的教育部新住民教材，其中的文化內涵。因為教材是編給新住民女性學習的，所以內容非常生活化，從生育到節慶，從家庭到社會，編輯得條理分明，很有層次。最長的一篇是探討新竹市新移民對政府的輔導措施之認知與利用，以在新竹市某國小參加夜間學習課程的新住民為樣本所做的研究，對市政府的輔導措施之利用，語言教育的推廣做得最成功，環境適應輔導、家庭適應輔導的推廣，尚有努力的空間。 新竹市文化局提供此次機會，讓學生能將他們深入訪問新住民的心得與感動，於這一期竹塹文獻上分享，這是給他們最好的鼓勵；並且也有機會讓新竹市民們能瞭解新住民的生活與心聲，因此特寫此序感謝。