「旌表」在傳統社會上扮演著維護倫理綱常的角色，於《欽定大清會典事例》中，旌表的種類分成多類，其中節孝是最多也是最複雜的一項。節孝所包含的貞孝節烈觀念，在宋代理學風氣陶染下，更加旺盛，自然而然也為明、清代以後的傳統社會帶來很大的影響。 在明鄭及清代初期為夫殉死者的節烈行為，其悲酸慘苦較令人景仰、易受到社會肯定，因此部分牌坊予以建立，但到了康熙二十七年時，為了避免輕生從死帶來風氣，開始嚴禁私自從死，在「孝義兼全」的要求下，節烈標準提高，節孝成為社會較為接受的烈女主體。 節孝常見的旌表方式為贈匾、立石刻名，少數准旌表建坊為官給銀三十兩自行建，但建坊鉅額，因此節孝坊多在子孫功成名就後才建成，節烈坊則更難建成，除在朝廷方面不易獲准，節烈者上下得以出面者乏，各方面困難重重，因此於道光十七年提准旌表建坊的竹塹城江氏節烈坊的意義尤以特別。 江氏倓娘，鄭琳之妻，因夫病死，悲痛下從死，死後約二十年在鄭家聲望正隆下，由地方士紳在淡水廳儒學成立後呈請，再約三十年後由嗣長子華迪建造江氏節烈坊，但民國五十年因鄭氏子孫無法保存最終被拆毀，是為台灣地區最後獲准且最後消失的節烈坊。 https://culture.hccg.gov.tw/ch/home.jsp?id=296&parentpath=0,5,238&mcustomize=onemessages_view.jsp&toolsflag=Y&dataserno=201809130016&t=HcccbOnes&mserno=201809060001