編輯報告

基督宗教在台灣的發展，雖然教派眾多，但信徒人數僅佔人口比例的2%-3%，以致坊間文史期刊很少開闢專欄介紹。但現今社會強調多元文化，鼓勵不同宗教間的對話與合作以取代宗教競爭。基於此，本刊編輯委員會決定以「基督教信仰發展與長老教會」為主題，徵求相關文稿，共得數篇稿件。經編輯委員檢視內容，發現部分文稿須大幅修改，以求完整與通俗，故暫時割愛，俟日後修訂完整再刊登，並增加「新竹家族與人物」總列專題以求充實。

在「基督教信仰發展與長老教會」專題中刊登兩篇文章，分別為江天健〈日治明治時期竹塹地區基督新教發展情形（1895－1911）〉，以及余耀文〈宣教士馬偕的新竹之旅〉。 江天健論及馬偕在1895－1901年間，北部長老教會在日治初期的惡劣環境下，新竹城內的傳教仍有佳績，1899年「中巷街禮科堂」與「客雅庄禮拜堂」分別成立。1901年馬偕去世，北部長老教會進入「自治、自養、自傳」的發展階段，新竹城內教會為北部長老教會第四所獨立聘請牧師的自治教會。1907年新竹成為長老教會北部中會所成立的三個傳道會之一，積極在苗栗地區成立三處教會與一處禮拜堂，並在其轄區最南端的大甲設立教會，為日後教會發展奠定良好的基礎。 余耀文敘述馬偕於1872年3月12日首次路過新竹城，前往巴宰族岸裡社大社教會訪問。4月4日在回程中再次到新竹城，在客棧中（先知斗室）決定要在此立下教會基石。12月27日馬偕與巴克船長第三次到新竹城，28日經香山到苗栗獅潭傳教，次年（1873）1月2日回程中經新竹再北返。是年3月下旬，馬偕與甘為霖牧師南下途經湖口、新竹佈道，其中湖口為其首次在客家庄傳教的地方。此後1878年馬偕在寄給加拿大母會的報告函，自述在新竹城內租屋成立禮拜堂傳教，及遭遇民眾反對甚至偷襲之事。1979年2月4日馬偕在日記中記載新竹禮拜堂遭人強劫之事。1899年8月20日新竹中巷禮拜堂竣工，這是馬偕親手建造的最後一座教堂，也是新竹城的第一座基督教堂。

在「新竹家族與人物」系列專題中，林建昌在〈新竹少棒第一年〉中，先敘述其父林呼爐（葫蘆仙）的簡略事蹟，然後描寫新竹市民期望以地主隊的身分，為參加1948年全省第一屆少棒隊比賽。在前一年時有新竹、北門、民富、附小及竹東等國小組織少棒隊，經過苦練與正式比賽，由新竹國小拔得頭籌，在徵召出身民富的林建昌加入後，正式代表新竹市參加全省第一屆少棒隊比賽，最後獲得第三名。這些陳年往事，雖似白頭宮女話天寶遺事，但也讓現代年輕人知道，棒球成為台灣的驕傲之前，在新竹市也有過讓人狂熱的時期。

在新竹市的開發史上，北門鄭家、西門林家、湳雅吳家均曾經扮演過舉足輕重的地位，學界對於前二家族的研究相當多，但對湳雅吳家則研究者少。本期刊出楊婉伶〈新竹市湳雅吳家〉、〈清代新竹湳雅吳家的女性〉二文，正好彌補學界研究不足。楊婉伶在前文中先介紹湳雅吳家在大陸祖籍地，然後依次敘述來台經過、家族組織、經商致富、投資土地、科學納捐、社會參與，最後對於吳家因訟案而導致沒落有詳盡的說明。後文針對湳雅吳家中重要的女性多所介紹，包括出嫁到北門鄭家的女性，以及外姓嫁到吳家當媳婦的女性，她們都有不同的生命史。在傳統家族記載中，女性除非有相當傑出的事蹟才會被留下紀錄，本文所呈現的有經商成功、為養父成立祭祀公業、不畏強權打贏官司、守節終生等事蹟，讀者可從中發現大家族中女性的責任與表現。

陳百齡〈新竹第一保正蘇鴻元的醫生家族〉，是一篇令人感到驚奇的文章，驚奇之處在於前（2006）年夏季，掩藏在法源寺華藏寶塔旁的「皇恩山重」碑，因本文作者發現石碑背面刻有三十五個贊助建碑者的姓名，這些人在當時都是新竹名人，然物換星移，有些人至今已被人遺忘，也以此因緣，激發作者尋找部分失落家族的動機，經過台灣、中國大陸兩岸鍥而不捨的追蹤，終於查出曾在日治初期擔任新竹東門保保正的蘇鴻元家族變遷，也得知蘇鴻元雖非醫師，但自他以下的子孫四代，卻出現了二十四位醫師，包括佛教慈濟醫院的創院院長杜詩綿、發明愛滋病雞尾酒療法的何大一等。

〈找尋蘇氏家族〉為陳百齡在少許線索中逐步追查，歷經台灣到中國大陸，再從中國大陸回到台灣的尋訪紀實，也是一篇田野調查工作的實錄，值得參考。 在人物系列中，共刊出林炳章（1912－2006）、王沼台（1916－1989）、陳如鶴（1931－1999）、許南陽（1918－1994）等四人，其中林炳章曾擔任二十四年的民政局長，也是卓然有成的美術家；王沼台為美術家，曾在新竹女中任教，後移民巴西並致力創作，其作品常在台灣及巴西兩國展出，為僑界傑出的畫家。陳如鶴在新竹中學任教三十年，是學生心目中「永遠的陳老師」。許南陽曾任省立新竹醫院院長，是新竹醫療保健、公共衛生的推手。

感謝各位朋友幫忙，讓本期得以順利出刊，但也因編輯時間匆促，錯誤在所難免，請大家不吝指正。