編輯報告 台灣宗教發展具相當大的任意性與自由性，各種宗教以百花齊放，百鳥爭鳴的方式發展，無論在寺廟教堂建築的質量、法會活動的種類、宗教福利工作的執行、文化事業的發展等，均有很好的成績，以致許多外國的朋友，用「宗教博物館」來形容台灣的宗教現象。由宗教活動所塑造出來的宗教現象與宗教文化，一直都是政府部門與學界所關注的對象，而竹塹地區為北部台灣開發最早者，其宗教現象與宗教文化也一直受到許多學者專家的重視與研究。 本專輯以「新竹寺廟調查及發展現況」為主題，共收四篇文章，前三篇文章是由幾位年輕的朋友以田野調查的方式，對於新竹地區的寺廟進行觀察、訪問記錄，並撰寫成文，第四篇文章則是由熟悉本市典故的謝水森先生之回憶，各篇文章有分別是： 一、揭開楊寮的面紗：由莊惠珍、蔡佩君、陳怡嫺、蘇憶萍四人合撰，對於香山楊寮聚落的形成、楊姓家族發展、當地寺廟狀況、空軍機場擴建徵地、地名面臨即將消失等窘境等有詳細的報導，本文的主軸是楊寮寺廟及家族發展。 二、從「風城神話月」看新竹市的城市祭典行銷：作者為黃進仕，本文針對農曆七月新竹市相關寺廟祭典法事等報導，農曆七月一般人以「鬼月」視之，無論是月初的「開鬼門」、月中各種形式的「中元普渡」，或同屬中元普渡性質的牽、「義民祭」，乃至月底的「關鬼門」，都屬於「鬼月」儀式中的一環，所以每個農曆七月，諸事不宜，禁忌特多。本文作者以「神話月」稱農曆七月，所注意之點，除傳統的鬼月祭典活動之外，還提到感人、溫馨七夕、情人節、成年禮、拜七星娘等活動，大大的沖淡了鬼月的氣氛。 三、新竹都城隍廟「金門保障」：藍植銓撰，將長期失的匾額重新更正，詮釋其意義，並從古代詩文的角度、城隍職能的角度、從官祀的角度，並比較同時代、同事件竹蓮寺、龍王廟御匾的內容加以比較，立論極有創見。 四、昔時新竹城的迎花燈與拼花燈：謝水森撰，敘述內容大都是由作者父親生前口述，僅最後一則為親眼目睹。本文對於日本時代新竹市的迎花燈與拼花燈盛況，有極為詳細的敘述，因此活動肇因新竹都城隍廟的重修完成，所以一併放在本次主題中。 因寺廟調查的主題引起兩位年輕研究生的興趣，她們分別在新竹縣的大隘三鄉(北埔、峨眉、寶山)，以及芎林鄉從事寺廟文化研究，撰寫了兩篇文章，透過這兩篇文章，可讓我們對寺廟文化的多樣性多一分瞭解： 一、大隘地區之寺廟楹聯：何美慧撰，因楹聯的所表現的內涵，常常是寺廟崇祀神明神靈具體化之展現，可從中看到信徒心中的企盼與感情，因此，一幅楹聯，不僅是信仰的見證，更是社區文化的反應、歷史片段的呈現。本文舉大隘三鄉幾所寺廟楹聯為例，進行分析說明，尤其從寺廟楹聯看到所表現的文學之美，讓人對寺廟的社教功能，有深刻的印象。 二、百年前鸞書《化民新新》之社會關懷與道德規範：作者戴淑珍，以芎林鄉文林閣在1902年時所完持鸞書《化民新新》為對象，分析書中所收的七十六篇故事類型，將其中所表達的社會關懷與道德規範作出剖析，說明一百年前寺廟與鄉紳士人在日人統治下，利用扶鸞著書、宣講善書的方式，將傳統道德規範向廣大民眾傳播，負起代天宣化的責任，保存傳統文化的種籽。 寺廟因宗教信仰而存在，宗教信仰可外顯在各種教義研究、法會儀式、弘法教化上，同時在民間也有許多「準宗教」行為，本專輯選出兩篇黃運喜關於「準宗教」的文章： 一、從一本台灣早期的「符書」看民間社會及信仰狀況：本文以一本從一九三○年代到一九九○年代中期，在台灣苗栗縣中港溪流域、新竹頭前溪從事算命業之失明者使用的「符書」為線索，探討鬼谷宗的師承、禁忌，以及常用符咒簡介，本議題在一般文史刊物上較少出現，主要原因是研究資料(符書)不易取得，且畫符、用符方法屬於職業機密，非圈內人實在無從置喙。 二、華枝春滿，天心月圓─喪葬禮俗在生命教育中的意義：有學者認為，就實質面而言，喪葬是一種準宗教現象。而在國人忌諱談論死亡的的風氣下，以致在親人往生時，往往會亂了方寸而手足無措，經常在六神無主的情況下聽從喪葬業者或親友的建議，籌辦了一些「貴而不實」的葬儀，勞民傷財的結果卻是「亡者不安，生者遺憾」，實為憾事。本文以文獻閱讀及在桃竹苗地區田野調查方式，將喪葬禮俗的流程臚列說明，並以「通過儀式」理論看喪葬儀式的意義，並說明在生命教育中的意義。 綜合上述九篇文章，可發覺本專輯的選題，是以新竹市寺廟調查暨信仰、法事活動、民俗活動為中心，然後擴充到新竹縣的寺廟文化，再到桃竹苗地區的「準宗教」行為，由近而遠，呈現出宗教、信仰、民俗之間不可分離的關係，可說是一種嘗試。