澳底地方的仁和宮,為最接近台灣東北部的天后宮,亦是澳底這塊地區人民的主要信仰中心,其歷史可追溯至清代道光年間。
澳底仁和宮的建設,亦是多賴在地漁民們的捐獻。仁和宮的現貌,主要是在日治大正年間定型。台北的大木匠師陳應彬為這座媽祖廟,除主持其結構設計外,也為其製作了一穹長枝結網。該座藻井,除了為陳應彬匠師生涯少有的藻井作品之一外,由於藻井的製作費用高昂,這座長枝結網,也是澳底仁和宮當年財力雄厚的證明。
除了陳應彬的木作以外,澳底仁和宮的石雕作品也是一大亮點。石雕作品跨越百年,至今仍然保持著不錯的品相。但在這之中最特出的,是一對小小的柱子。小小的柱子雕有盤龍的形狀,上頭還有人物造景。據廟方人員敘述,這可能是一處「出食臺」。出食臺本為法會上行法作科以後,化變食物,用以置放台上施捨孤魂野鬼,使其聞法飽餐的一種宗教物件。但這一對出食臺,並未有傳統出食臺應具的元素,如七佛名或明顯可擺放貢品的平面。而且盤龍的雕塑,也不屬在出食臺應有的位格裡面。
廟方人員對此提出另一種解釋。據說早年時的這對出食臺,是在廟宇法會完畢以後,用以堆放貢品,設立小香案,繼續將香燭給點完的地方。用在法會祭祀的貢品,會堆放在這一對龍柱出食臺的周圍,而任附近的遊民取用。這對出食臺便成為一種澳底早期社會內默認的周濟措施。
澳底仁和宮的建設,亦是多賴在地漁民們的捐獻。仁和宮的現貌,主要是在日治大正年間定型。台北的大木匠師陳應彬為這座媽祖廟,除主持其結構設計外,也為其製作了一穹長枝結網。該座藻井,除了為陳應彬匠師生涯少有的藻井作品之一外,由於藻井的製作費用高昂,這座長枝結網,也是澳底仁和宮當年財力雄厚的證明。
除了陳應彬的木作以外,澳底仁和宮的石雕作品也是一大亮點。石雕作品跨越百年,至今仍然保持著不錯的品相。但在這之中最特出的,是一對小小的柱子。小小的柱子雕有盤龍的形狀,上頭還有人物造景。據廟方人員敘述,這可能是一處「出食臺」。出食臺本為法會上行法作科以後,化變食物,用以置放台上施捨孤魂野鬼,使其聞法飽餐的一種宗教物件。但這一對出食臺,並未有傳統出食臺應具的元素,如七佛名或明顯可擺放貢品的平面。而且盤龍的雕塑,也不屬在出食臺應有的位格裡面。
廟方人員對此提出另一種解釋。據說早年時的這對出食臺,是在廟宇法會完畢以後,用以堆放貢品,設立小香案,繼續將香燭給點完的地方。用在法會祭祀的貢品,會堆放在這一對龍柱出食臺的周圍,而任附近的遊民取用。這對出食臺便成為一種澳底早期社會內默認的周濟措施。

