羅應良這件篆刻印屏為第2020年第38屆桃源美展書法類首獎，上面共鈐有十五方印，以及其邊款墨拓，和創作說明，釋文由上至下，由右至左，說明如下： 第一方印「魔佛」（朱文），下題曰：「西漢揚雄，『或問吾子而好賦』，曰：『然，童子雕蟲篆刻。』俄而曰：『壯夫不為也。』雖自謙之詞，然文字者，物像之本，貫道之器也。不深于道斯道，而有至焉者否也。是以雖小道，必有可觀者焉，豈可不自強而自反也。」後鈐姓名章：「羅」（白文）、「應良」（朱文）。又題：「缶翁（1844-1927）詩云：『隻手徜扶金石刻，茫茫人海且藏鋒。』善哉斯言也，足以後人之效法。筆之於書，刀之於石，運用之妙，存乎一心，因而致力於斯，作印魔佛一印是也。魔與佛一線間，若我成了魔，佛又奈我何。」 第二方印「無量壽」（白文），下題曰：「阿彌陀佛的壽命是無量無盡，且不可計算的。無量壽經云：『無量壽佛壽命長久，不可稱計。』」 第三印「為五斗米折腰」（白文），其旁貼有題箋：「奮翼庚子九月，野人廬主羅應良篆刻。」後鈐姓名章：「羅」（白文）、「應良」（朱文）。 第四方印「野店雞號」（朱文） 第五方印「奮翼」（朱文），旁有題曰：「缶翁吳昌碩於印云：『夫刻印本不難，而難於字體之純一，配置之疏密，朱白之分布，方圓之互異。』又曰：『千載之下人，而欲孕育千載上之意味，時流露於方寸鐵中，則四五文字，宛然若斷碑墜簡，陳列幾席，古趣盎如，不亦難乎！』此皆前賢對篆刻之論述，足為我輩學習。余夙習書印先素兩漢以迄於今，靡不窺究於斯藝也。必涉其流，探其源，融會貫通並？？之無惑疑也。」 下又題：「奮翼謂振起鰓旁之兩鰭，文選宋玉（公元前298-222）：『黿鼉鱣鮪，交積縱橫，振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。』李善（630-689）註：『翼，魚腮邊兩鬣也。』猶奮翼多以喻人振奮而起也。」 第六方印「午倦一方藤枕」（朱文） 第七方印「知止以安人」（白文），周圍題：「春秋戰國的古文字，近年來在中國大量的出土片簡、帛玉、石璽印、銅器等，甚至帶有銘文之器物，不斷的發現，大多前人所難得，而終身不能見者。尤其戰國時期的文字，因時代有繁簡之殊，地域有禮法之異，神態各殊，體貌多變，炳煥光彩，今人驚嘆不已，無疑提供了研究書法及篆刻極為重要的學術價值。漸翁王壯為（1909-1998）先生，藝壇之耆儒，畢生對書法篆刻之研究，寢饋其中，無間寒暑，可謂勤矣。先生學識之博，考據之精，善述之富，近代無出其右，其尤致力於戰國古文字及簡帛之研臨，並自集為聯語，為尺幅，或錯綜異體為中堂，為橫批，每亦刊出，學者崇之，實乃書家之金鐵，後學之津梁也。」 第八方「野有蔓草」（朱文） 第九方「得自在禪」（朱文）周圍題：「鼎中翹楚，王子午鼎，觀其形體，取其筆意，融入印作，乃印外求印之體行。今刻得自在禪，壽同金石兩印，不在良莠而生勇氣，夫王子午鼎者，一九七六年於河南省南陽市淅川縣，下寺楚墓中出土，王子午鼎是楚莊王之子，王子午的器物。其鼎寬體、束腰、平底、斜立式耳，口部有一周厚邊，器身周圍有六個浮雕夔龍作攀附狀，獸口咬著鼎的口沿，足抓著鼎的腰箍，使鼎在香菸繚繞中有升騰之感覺。鼎蓋作平頂微弧，有圜形鈕。蓋、頸、腹內壁均鑄銘文，腹銘八十四字，記述王子午作器之用途和歌頌自己的功德。優美之造型，精細的紋飾，浪漫奇詭的題材，正是楚國文化藝術的突出特徵。長篇銘文表達了對先祖的追思，敘說了王子午自己施德政於民的業績，並教育子孫須以此為準則。庚子年中秋夜。羅應良記。」後鈐姓名章：「羅」（白文）、「應良」（朱文）。 第十方印「飛黃騰達」（白文） 第十一方印「步步踏著」（朱文），旁有題文：「步步踏著，一種平凡的修行。有位和尚問法眼文益禪師：『在一整天的生活中，如何修行？』禪師答：『步步踏著。』此句話非常平實、很平凡，也很平淡，，跟其他驚世駭俗的禪語比起來，幾乎不會引起任何人的注意。但是它對修行人也好，對普通人也好，應該是非常有用的。有人認為修行一定要躲到山裡去，其實修行就在腳下。」 第十二方印「壽如金石」（朱文），下有題文：「印外求印觀念之提出，始於晚清，最初的印外求印概念，是從印章之外的資料尋找新的創作素材和養分，來豐富篆刻藝術的表現形式。遂主要得於金石學範疇，例如古人的鼎彞壺爵，各種日用器物，兼具古文字的考證，以及文人繪畫等方面內容，這顯然是有侷限的，現代的印外求印開始涉及更加廣泛的藝術範圍。學習篆刻是一條漫長艱辛的路，要師古而不泥古，既有古人風格，又有自己的氣習。」 第十三方印「遙想公瑾當年」（白文） 第十四方印「瀞和」（白文），周圍有題文曰：「中國文字淵源流長，上自商周迄至於今，歷歲千數百矣。書體浩瀚如海，其深不可測，雖有生知之質，累世也難竟其業。然文字之沿革，一脈相承，雖不能窺其全貌，要之各適所好，朝夕臨習之，終有所成焉。漢魏時期文字之演變，其摩崖及石刻，以若篆若隸，險勁奇偉之書風，啟發了明清以來書法篆刻家，激其膽識，開其眼界，從而豐富了創作之領域。秦始皇統一天下後，命丞相李斯（公元前284-208）整理文字，罷其不與秦文合者，而別制小篆，圓淳瘦勁，所謂玉筋篆是也。李陽冰（唐人，生卒年不詳）後學之，其後篆書沈寂數百年矣。殆乎清代金石考據昌盛，及碑學之興起，一時篆隸書風賓彩紛呈，名家輩出，偶讀韓詩外傳，齊景公謂子貢曰：『仲尼賢乎？』曰：『聖人也，豈直賢哉。』景公嘻然而嘆曰：『其聖何如？』子貢曰：『臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？』書印之道淵源流長，博大精深，無異於江海，吾輩當努力為之也。庚子九月羅應良又識。」後鈐姓名章「羅」白文、「應良」（朱文）。 第十五方印「阿彌陀佛」（白文） 右側大字篆書題：「始不垂翅，終能奮翼。」後小字再述：「奮翼乃喻人振奮而起也，漢賈誼〈鵬鳥賦〉云：『鵩乃嘆息，舉首奮翼。』《後漢書・馮異傳》：『赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池。』《周書·賀拔勝念賢傳論》：『及勝垂翅江 左，憂魏室之危亡，奮翼關西，感梁朝之顧遇，有長者之風矣。』庚子年中秋，野人廬主人羅應良集印。」後鈐姓名章：「羅」（白文）、「印良」（朱文）。 左側大字草書題：「雲霄奮翼非難事，道義持身不外求。」後落款：「野人廬主人於燈下舞刀弄篆，庚子中秋羅應良。」鈐姓名章：「羅」（白文）、「印良」（朱文）。 ----------------------------- 此印屏內容豐富，共鈐有十五方印，分三排，一排各五方印，右側大字篆書主題「始不垂翅，終能奮翼。」下方小字行草註釋，左側以草書題「雲霄奮翼非難事，道義持身不外求。」下方落款。印章鈐蓋方式錯落佈局，部分附有邊款墨拓，周遭配以文字。文字書體幾乎是行草書，有疏密大小之差異，以此加強空間佈局的變化，只有第一排中「無量壽」印下的文字為篆書。邊款部分多為文字，少部分為肖形，第一方印「魔佛」邊款肖形頗有創意，魔佛同形，分據兩邊，一黑一白，切合印章主題。 文字內容主要在闡述篆刻學，只有少數是直接解釋印章內容，而印學內容涵蓋篆刻文字源流、金石學、印外求印、近人學思，其中提到的書家有李斯（公元前284-208）、李陽冰（唐人，生卒年不詳）、吳昌碩（1844-1927）、王壯為（1909-1998）等等。「奮翼」一詞，典故甚繁，原指魚鰓旁的兩鰭，或指鵬鳥展翅，主要引申譬喻為人的振奮而起。整體來說，此印屏充分展現創作者的學思歷程，以及他對於自身篆刻藝術的期許。