在台灣民間傳授的技藝中，紙糊一類，由於其存在時間短，也少有展示之機會，未能受到重視。而在民間則醮典或超拔等紅白大事，均需有之。對於神像的材質，行內人常說：「一紙、二土、三木、四石、五鋼」，即表明紙藝保存不易；另一理由則是所糊紙像多為上聖高真，典禮一畢即需送聖，民間少有蒐藏紙糊神像者。由於紙藝的使用時間不長，祭畢即需火化，故多以竹木為架，糊以紙或布，再施色其上。所持法器大體固定，而神像之臉色、造型配合所著服飾、所騎坐騎之顏色，色彩對比強烈，寓於宗教造形藝術之美。由於四騎或十二騎造型奇偉而形軀高大，在醮壇前倍受民眾喜愛。早期糊紙上色，較為樸素，近年則較多使用色布，以求炫目美觀。道教與聚落內民眾信仰習俗關係密切，較受矚目者即是建醮。台灣承閩粵之風，逢村廟慶成必舉醮，醮壇凡分內外，內壇有三清壇，左為玉皇壇，右為紫微壇。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，「一化三清」即宇宙創化之象徵。玉皇上帝為萬神之主，紫微大帝為萬星之主。凡此均為家國大事，祈求時所需啟請的上聖高真，道士多以掛軸紙像為主。在三清壇相對的為三界壇；即上元賜福天尊天官大帝、中元赦罪天尊地官大帝、下元解厄天尊水官大帝，為天、地、水三地之象，多以「三界亭(壇)」紙糊神座為主，其左右即為師壇(張道陵天祖師)、聖壇(玄天上帝)，亦為掛軸畫像。在壇外，一般即在封閉廟門的正中，立有「大士爺」像，民間深信為觀音大士所變現，用以震懾兇鬼，使眾孤幽咸蒙法食，故其旁多有寒(翰)林所、同歸所之設，並配有男堂、女堂等。 民間奉祀有所謂的四大元帥；通常是指溫、康、馬、趙四元帥或是溫、殷、馬、趙四元帥。有關四大元帥的姓氏生平，並無明確記載，民間說法常有不同。繪圖三教搜神大全所載的溫元帥，名瓊字子玉，後漢人。傳說係六甲神轉世投胎，自幼具神靈卻屢試不第，因而不問仕途，一心致力於道業修為，雲遊四海。後因誤食龍珠，形象大變：青面紅髮、藍身猱猛，而且功力增進。泰山府君賞識他的武才，召為佐嶽之神。溫瓊因累積陰功，受玉帝敕封為元金大神，又封為翼靈照武將軍兵馬都部署，並賜有玉環及題有無拘宵漢四字的金牌，有事可出入天門朝奏。後又奉玉帝指令，鎮守五嶽，為嶽班之首。溫州東嘉百姓並建廟奉祀，敬畏有加。宋寧宗時，三十六代張天師飛清真人始用符召之法役用嶽神，嶽神之首為溫元帥。全稱為「玉皇殿前左元金翊靈照武雷王佑侯溫元帥」。

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