在台灣民間傳授的技藝中，紙糊一類，由於其存在時間短，也少有展示之機會，未能受到重視。而在民間則醮典或超拔等紅白大事，均需有之。對於神像的材質，行內人常說：「一紙、二土、三木、四石、五鋼」，即表明紙藝保存不易；另一理由則是所糊紙像多為上聖高真，典禮一畢即需送聖，民間少有蒐藏紙糊神像者。由於紙藝的使用時間不長，祭畢即需火化，故多以竹木為架，糊以紙或布，再施色其上。所持法器大體固定，而神像之臉色、造型配合所著服飾、所騎坐騎之顏色，色彩對比強烈，寓於宗教造形藝術之美。由於四騎或十二騎造型奇偉而形軀高大，在醮壇前倍受民眾喜愛。早期糊紙上色，較為樸素，近年則較多使用色布，以求炫目美觀。道教與聚落內民眾信仰習俗關係密切，較受矚目者即是建醮。台灣承閩粵之風，逢村廟慶成必舉醮，醮壇凡分內外，內壇有三清壇，左為玉皇壇，右為紫微壇。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，「一化三清」即宇宙創化之象徵。玉皇上帝為萬神之主，紫微大帝為萬星之主。凡此均為家國大事，祈求時所需啟請的上聖高真，道士多以掛軸紙像為主。在三清壇相對的為三界壇；即上元賜福天尊天官大帝、中元赦罪天尊地官大帝、下元解厄天尊水官大帝，為天、地、水三地之象，多以「三界亭(壇)」紙糊神座為主，其左右即為師壇(張道陵天祖師)、聖壇(玄天上帝)，亦為掛軸畫像。在壇外，一般即在封閉廟門的正中，立有「大士爺」像，民間深信為觀音大士所變現，用以震懾兇鬼，使眾孤幽咸蒙法食，故其旁多有寒(翰)林所、同歸所之設，並配有男堂、女堂等。 玄天上帝的奉祀可能緣於古人對北極星的崇拜。玄天上帝因執掌北天，而北方七宿總稱玄武，又名玄武；宋時避諱改玄為真，稱真武帝。在台灣，則俗稱上帝公、上帝爺、帝爺公；又因真武帝因能趨妖治病，玄武廟多設有法壇，由乩童為信徒消災解厄，是帝爺廟特色。玄武生平眾說紛紜，有說是太陰天一的化身、有說是無欲天宮淨樂國嫡傳太子。太子圓道後，玉帝令其鎮守北方，統攝七星。商紂王時，三清特賜其披髮跣足、金甲玄袍、皁纛玄旗，腳踏螣蛇、八卦神龜以下凡收妖。玄帝本為方位神，宋朝後民間普遍崇祀，明時香火更盛。清朝為收服民心雖遣官致祭，卻暗中貶抑。傳言玄武前世業屠，晚年為求證聖道，掏空腸肚而圓道昇天；所棄腑臟化為龜蛇，後為其收伏。此為屠宰業以其為保護神之因。玄帝神像造型：右手持七星劍，表示掌管北方七宿及收奸斬魔；左手印訣，一指向天，採其圓道之姿；腳踩龜蛇以示收伏二將。