在台灣民間傳授的技藝中，紙糊一類，由於其存在時間短，也少有展示之機會，未能受到重視。而在民間則醮典或超拔等紅白大事，均需有之。對於神像的材質，行內人常說：「一紙、二土、三木、四石、五鋼」，即表明紙藝保存不易；另一理由則是所糊紙像多為上聖高真，典禮一畢即需送聖，民間少有蒐藏紙糊神像者。由於紙藝的使用時間不長，祭畢即需火化，故多以竹木為架，糊以紙或布，再施色其上。所持法器大體固定，而神像之臉色、造型配合所著服飾、所騎坐騎之顏色，色彩對比強烈，寓於宗教造形藝術之美。由於四騎或十二騎造型奇偉而形軀高大，在醮壇前倍受民眾喜愛。早期糊紙上色，較為樸素，近年則較多使用色布，以求炫目美觀。道教與聚落內民眾信仰習俗關係密切，較受矚目者即是建醮。台灣承閩粵之風，逢村廟慶成必舉醮，醮壇凡分內外，內壇有三清壇，左為玉皇壇，右為紫微壇。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，「一化三清」即宇宙創化之象徵。玉皇上帝為萬神之主，紫微大帝為萬星之主。凡此均為家國大事，祈求時所需啟請的上聖高真，道士多以掛軸紙像為主。在三清壇相對的為三界壇；即上元賜福天尊天官大帝、中元赦罪天尊地官大帝、下元解厄天尊水官大帝，為天、地、水三地之象，多以「三界亭(壇)」紙糊神座為主，其左右即為師壇(張道陵天祖師)、聖壇(玄天上帝)，亦為掛軸畫像。在壇外，一般即在封閉廟門的正中，立有「大士爺」像，民間深信為觀音大士所變現，用以震懾兇鬼，使眾孤幽咸蒙法食，故其旁多有寒(翰)林所、同歸所之設，並配有男堂、女堂等。 關於紫微大帝生平有兩種傳說。封神演義：紫微大帝為周文王太子姬柏邑考；為父進貢商紂王，忠言直諫，卻遭殺害，後受周武王封諡。漢書郊祀志則認為大帝係出自天辰太一。太一即太乙，最為尊貴，御史十六神，承天運化，知風雨水旱兵革饑饉疾疫災害。道教著作謂自然之先天無極界元始天王，歷化三清五老四極；三清即靈寶天尊、元始天尊、道德天尊；五老即木老公、赤精老、黃老、金母老、水精老。然自元始開天闢地，因虛空無盡，廣無邊際，故需按立四極而統御，乃有四極大帝之設─即北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝、東極青華大帝，用以輔佐玉皇上帝統御萬天；紫微大帝是萬星帝王，綜御萬星。又認為玉皇主延壽、紫微主解厄。 民間信仰認為北極紫微大帝居於第十二層天的紫微宮有言：紫氣薰華萬物和，紫玄妙奧證正道。並以農曆四月十八日為大帝誕辰日。 摘錄自 神祇列傳