在台灣民間傳授的技藝中，紙糊一類，由於其存在時間短，也少有展示之機會，未能受到重視。而在民間則醮典或超拔等紅白大事，均需有之。對於神像的材質，行內人常說：「一紙、二土、三木、四石、五鋼」，即表明紙藝保存不易；另一理由則是所糊紙像多為上聖高真，典禮一畢即需送聖，民間少有蒐藏紙糊神像者。由於紙藝的使用時間不長，祭畢即需火化，故多以竹木為架，糊以紙或布，再施色其上。所持法器大體固定，而神像之臉色、造型配合所著服飾、所騎坐騎之顏色，色彩對比強烈，寓於宗教造形藝術之美。由於四騎或十二騎造型奇偉而形軀高大，在醮壇前倍受民眾喜愛。早期糊紙上色，較為樸素，近年則較多使用色布，以求炫目美觀。道教與聚落內民眾信仰習俗關係密切，較受矚目者即是建醮。台灣承閩粵之風，逢村廟慶成必舉醮，醮壇凡分內外，內壇有三清壇，左為玉皇壇，右為紫微壇。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，「一化三清」即宇宙創化之象徵。玉皇上帝為萬神之主，紫微大帝為萬星之主。凡此均為家國大事，祈求時所需啟請的上聖高真，道士多以掛軸紙像為主。在三清壇相對的為三界壇；即上元賜福天尊天官大帝、中元赦罪天尊地官大帝、下元解厄天尊水官大帝，為天、地、水三地之象，多以「三界亭(壇)」紙糊神座為主，其左右即為師壇(張道陵天祖師)、聖壇(玄天上帝)，亦為掛軸畫像。在壇外，一般即在封閉廟門的正中，立有「大士爺」像，民間深信為觀音大士所變現，用以震懾兇鬼，使眾孤幽咸蒙法食，故其旁多有寒(翰)林所、同歸所之設，並配有男堂、女堂等。 太清道德天尊即太上老君，生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖。太初之時，老君由虛空而下，說開天經一部，闡釋南北東西、四維上下、內外表裡、長短粗細、雌雄白黑、大小尊卑。而後，清濁以分，清氣上昇為天、濁氣下沉為地，從此始有天地，但未有日月。太初之後為太始，老君下降說太始經一部；太始意指萬物之始。太始之後為太素，太素之後是九宮。九宮之時，老君下降說乾坤經一部；天為陽、地是陰。在天成象係日月星辰、在地成形乃五嶽四瀆、在人成生指心肝五臟。老君在不同時代有不同的化身；伏羲時化身無化子，教示伏羲推舊法、定八卦；神農時化身為大成子，教神農嚐百草、種五穀……其後各有不同化身。春秋時分身為老子；老子著有道德經，主張無為、自然、清靜，首開我國形而上的哲學談論風氣；漢朝張道陵奉老子為道教始祖。摘錄自 神祇列傳