公媽龕外觀從上至下，由龕頂、龕身、基座所組成，龕身因位於視覺的中心，是整個公媽龕的重點精華所在，因此，在這個位置上有許多重要的裝飾，從內容來看，可以稱得上是縮小版的神龕，其花罩、龕匾、門扇（窗櫺）、大楣等，皆非常相似，從龕體結構型態觀察，其造型上多有互通借用的現象。基座則與同為「小木作」家具類的供桌、香爐等形似，具有束腰、腿足、托泥、力水等（楊士芳家族公媽龕托泥已脫落）。其腿足作法亦是常見的螭虎吞腳，如同明式家具中的「三彎腿」，具有支撐、造型及實用的功能。 傳統建築是以中軸線為主，採取左右對稱的方式建造，除了能收對稱之美外，也能達到統一的效果。公媽龕採取與傳統建築相同的設計，在欣賞公媽龕時，也可以發現左右兩邊的對稱題材，如花罩上的螭龍紋、門扇其上的格心、絛環板、裙板等，均可見對稱之美。將公媽龕上的裝飾，按題材分類，大致可分為花鳥、走獸和裝飾類。 楊士芳為同治7年（1868）戊辰科進士，是清代宜蘭首位也是唯一的進⼠，享有「開蘭進士」美名。中仕之後，雖蒙欽點為即用知縣，分發浙江，未幾因父喪在家守制，從此未曾出仕任官，長居宜蘭，貢獻鄉土。同治8年（1869）倡建宜蘭孔子廟，同治13年（1874）請建延平郡王鄭成功專祠於臺南，由巡臺欽差大臣沈葆楨轉奏，奉敕照准；光緒元年（1875）應聘為仰山書院院長，作育英才。乙未割臺之後，由於身為宜蘭首席仕紳，受聘出任宜蘭廳參事；明治32年（1899）與李望洋等倡募款興建碧霞宮，奉祀岳武穆王；一生行誼廣為世人傳頌與景仰。楊士芳家族公媽龕是楊士芳在光緒11年（1885）興建進士第之後所設置，用以奉祀楊家高曾祖考妣神位，與楊士芳、進士第具有深厚的歷史淵源。